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葛洪之意，要令“女氏受聘，礼无丰约（谓不论聘财多少），皆以即日报版。
又使时人署姓名于别版，必十人以上，以备远行及死亡。
又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸。
若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罚罪”
。
可见汉晋之世买卖婚姻之盛。
后世契约效力较强，此等事无人敢做，但嫁女计较聘礼，娶妻觊觎妆奁，其内容还是一样的，此非经济制度改变，无法可以改良了。
后世的婚姻，多全由父母做主，本人概不与闻，甚至有指腹为婚等恶习（见《南史·韦放传》。
案：《清律》，指腹为婚有禁），这诚然是很坏的。
然论者遂以夫妇之道苦，概归咎于婚姻的不自由，则亦未必其然。
人之性，本是多婚的，男女皆然，所以爱情很难持之永久。
即使结婚之时，纯出两情爱慕，绝无别种作用掺杂其间，尚难保其永久，何况现在的婚姻，有别种作用掺杂的，且居多数呢！
欲救夫妇道苦之弊，与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际，因为爱情本有变动，结婚时无论如何审慎，也控制不住后来的变化。
习俗所以重视离婚，法律也尽力禁阻，不过是要维持家庭。
然家庭制度，实不是怎么值得维持的东西，参看下章可明。
统观两性关系，自氏族时代以后，即已渐失其正常。
其理由：因女子在产育上，所负的责任较男子为多。
因而其斗争的力量，较男子为弱。
不论在人类凭恃武力相斗争，或凭恃财力相斗争的时代，女子均渐沦于被保护的地位，失其独立而附属于男子。
社会的组织，宜于宽平坦**，个人与总体直接，若多设等级，使这一部分人，隶属于那一部分人，那不公平的制度就要逐渐发生，积久而其弊愈深了。
近代女权的渐渐伸张，实因工业革命以来，女子渐加入社会的机构，非如昔日蛰居家庭之中，专做辅助男子的事情之故。
女子在产育上多尽了责任，男子就该在另一方面多尽些义务，这是公道。
乘此机会压迫女子，多占权利，是很不正当的。
而欲实行公道，则必自铲除等级始。
所以有人说：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌。
然则“女子回到家庭去”
的口号，当然只有开倒车的人，才会去高呼了。
人家都说现在的女学生坏了，不如从前旧式的女子，因其对于家政生疏了，且不耐烦。
殊不知这正是现代女子进步之征兆。
因为对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。
这正是小的、自私的、自利的组织，将逐渐破坏；大的、公平的、博爱的制度，将逐渐形成的征兆。
贤母良妻，只是贤奴良隶。
此等教育，亦只好落伍的国家去提倡。
我们该教一切男女以天下为公的志愿，广大无边的组织。
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