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孔子知道后很欣慰地说：“从今以后，鲁国就会有很多人主动到水中去救落水者了。”
用世俗的眼光看这两件事，子贡不接受赏金是对的，子路接受牛是错的。
孔子却称赞错的子路，责备对的子贡。
由此可知，一个人做善事，不能管眼前的行为，而要讲究是否对将来产生重大影响；不能论一时的影响，而要讲究长远的影响；不能论个人的得失，而要讲究它关系天下大众的影响。
现在所为看上去是善的，但如果流传下去，对人有害，那虽然像善，其实不是善；现在所行虽然不是善，但如果流传下去，能够帮助人，那虽然像不善，其实倒是善！
这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。
说到其他种种，还有很多。
比如看似不义的义举，看似不合乎礼数实际上却合乎礼数的举动，看似不讲信用实际上却合乎忠信原则的举动，看似缺乏慈爱实际上却大慈大悲的行为等，都应该加以辨别。
度阴山曰
行善是个动脑子的活儿，要想行善必须记住三大原则：不论现行而论流弊（看将来是否有弊端而不是当下的效果）；不论一时而论久远（看长久的影响而不看一时的成就）；不论一身而论天下（看大众是否受益而不是你个人是否受益）。
这三大原则，说白了就是行善要带脑子，眼光必须放长远。
不能像子贡那样，为了自己一时爽，而毫不思考其行善所带来的流弊。
孔子赞赏子路而批评子贡，无非因为子贡做的事是大多数人做不到的，既然是大多数人做不到的，那这件事就不会在大众中流传，所以做了等于没做。
更要命的是，子贡的所作所为还等于给了那些道德绑架的人武器，最终会产生极恶劣的影响。
子路做的事就大不同，子贡让人看到绝望，子路让人看到希望，子路用一个行为告诉了全天下人：行善可以和利润挂钩。
那么，问题就来了，如果行善时带着目的性，尤其是目的和利益直接相关时，这善还是“善”
吗？应该是“非善”
才对。
袁了凡对此并未做出清晰的解释。
其实有些时候，少谈些问题、多谈些实际才是真理。
实际就是，当善和利润挂钩时，行善的可能性就会大大增加。
行善的可能性大大增加，就是更大的利他，利他就是善。
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