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焦虑的人认为正在威胁他的危险在危险的处境的门槛上时在他的期待中显现得最清晰,那也是保护他的措施不再生效的时候。
婚姻中的第一次**当然,从重要性而言,可以要求以这些预防性措施为前提。
这两种解释的努力,即以血液恐怖为基础和对第一次发生的事的恐惧,相互并不矛盾,而是互相强化的。
第一次**当然是关键的行动,如果它涉及流血的话就更加如此。
第三种解释——也是克劳里偏爱的——让我们关注这一事实,处女的禁忌是包括全部**的大环境的一部分。
不仅是跟妇女的第一次**成了禁忌,而且所有的**都是;人们也许几乎会说女人都是禁忌。
女人不仅在特定的情况下是禁忌,包括源于她的**的月经、怀孕、生孩子和坐月子;除了以上情况,跟女性的**也是会受到严肃的诸多限制的,因此我们完全有理由怀疑野蛮人是充分享有性自由的。
在特定情况下,原始人的**事实上超越了所有的禁止;然而大多数时候,它所受到的限制似乎比文明程度较高的社会中还要强烈得多。
每当一个人开始某种特殊的事业的时候,比如踏上一次探险的旅程、去打猎或打仗,他就不得不远离他的妻子,特别是不能和她**;否则她就会使他的力量无法发挥或者给他带来不好的运气。
在日常生活的情况下,也有一种清楚不过的远离**的倾向。
女人和女人在一起,男人和男人在一起;从我们的观点看,家庭生活在原始氏族中似乎并不存在。
这种分离有时到了这样的程度,以至于一种性别的人不允许大声说出另一性别成员的个人姓名,而女性则形成了拥有特殊词汇的一种语言。
性要求有时会重新突破这种分离的障碍,然而在一些氏族中,甚至丈夫和妻子的见面都不得在野外、秘密地进行。
凡是原始人建立禁忌的地方,就是他担心会发生危险的地方。
毫无争议的是在所有这些回避的规则中,普遍存在着一种对女性的恐惧。
也许这种恐惧是建立以下事实基础上,那就是女性不同于男性,总是不可理解和神秘的,奇怪的显然因此也是敌视的。
男性害怕被女人弱化,会感染女性特征,从而表现出自己的无能。
**拥有的消除压力和造成无能的影响,也许正是男人的恐惧的原型;对女性通过**对他产生的影响的认识,以及女性因此强迫他付出的对她的关注,也许证明了这种恐惧是可以延伸的。
所有这一切都还没有过时,所有这一切对我们都还有影响。
对现存的原始民族观察的许多人曾提出这样的观点,他们的性冲动相对是比较弱的,从来没有达到我们在文明人身上习惯上见到的一定的强度。
其他一些观察者提出过相反的意见,然而无论如何,我们所描述的禁忌的习俗证明了一种通过把女性看成是奇怪的和敌视的来反对**的力量。
通过跟目前使用的心理分析稍微不同的语言,克劳里宣称每一个个人都被“个人隔离的禁忌”
和其他人分隔开来,而且正是拥有很多相似性的人之间的细微差造成了他们之间的异样感和敌对感。
探求这一观念,从中找出“细微差别的自恋”
[126]是怎样导致敌视的是很诱人的,因为在每一种人类关系中我们都发现了这种敌视,它成功战胜了友爱的感情,压制了人应该彼此相爱的训令。
心理分析认为它已经发现了男性对女性自恋式的拒绝下的一大部分规律,这些东西跟对她们憎恨混合在一起,引起人们对阉割情结以及它对我们对女性的看法的影响。
然而我们发现,后面的这些思考已经导致我们远远偏离了我们的主题。
对女性的一般禁忌使我们明白了涉及和处女的第一次性行为的特殊规则。
就它们而言,我们还没有偏离一开始的两种解释,即以对血液的恐惧为基础以及对第一次发生的事的恐惧,但我们必须指出,就是这些解释也没有触及禁忌问题的核心。
很清楚,这种禁忌潜在的目的是使未来的丈夫接触不到或者完全免除了无法从第一次性行为中消除的东西,尽管根据我们开始的观察,正是这种关系导致了妇女被这个特定的男人所束缚。
在本文中,我们不打算讨论禁忌习俗的根源和终极意义。
在《图腾与禁忌》(1912-13)一书中,我已经对此进行了探讨,在该书中我已经详细地讨论了原始的矛盾感情对决定禁忌的形成所起的作用,并从导致家庭建立的史前事件上探寻了禁忌的起源。
我们今天已经看不出原始人遵循的禁忌的这种原始的意义。
我们太容易忘记一切,竟然期望发现这样的事,殊不知即使是原始民族生活在其中的文化也与远远不同与原初时代的文化,从时间的角度看,他们的文化和我们的一样古老,就像我们的文化一样,对应着一个后期的发展阶段,尽管有所不同。
现在我们发现原始民族中的禁忌已经发展成了一种复杂的特性,就像我们自己的神经病患者在他们的恐惧中发展出的那一套,而且我们发现旧的主题已被新的主题代替,后者是和谐统一的一些主题。
那么抛开这些遗传的问题,我们将回到这样的观念,原始人在害怕危险的地方就建立一种禁忌。
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