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他指出，历史不是陈篇故纸，不是印刷呆板的东西，而是“人类生活的行程”
，“社会的变革”
。
过去的史籍，只是“历史的材料，而不是历史”
，“不是这活的历史的本体”
。
历史学要全部、真实地反映历史，则在于治史学者的历史观：
历史观乃解析史实的公分母，其于认事实的价值，寻蜂其相互连锁的关系，施行大量的综合，实为必要的主观的要因。
他认为史观也是要发展的：
一时代有一时代比较进步的历史观，一时代有一时代比较进步的知识；史观与知识不断的进步，人们对于历史事实的解喻自然要不断的变动。
而史观的形成，则“半由于学问知识的陶养，半由于其人的环境与气质的趋倾”
。
在其唯物史观的指导下，他提出了历史的“重作”
与“改作”
，他说：
今日历史的研究，不仅以考证确定零零碎碎的事实为毕乃能事；必须进一步，不把人事看做片片段段的东西；要把人事看做一个整个的、互有连锁的东西去考察他，于全般的历史事实的中间，寻求一个普遍的理法，以明事实与事实间的相互的影响与感应。
这已提出了治史的根本原则。
他的一系列理论著作，首次在中国历史哲学史上，完成了唯心史观向唯物史观的转变，其贡献是突出的。
他未能整理出版的《史学思想史》中，更从16世纪法国的鲍丹、鲁雷、意大利的维科、法国的孟德斯鸿到圣西门的历史思想讲起，一直讲到马克思唯物史观的形成，是颇有史学价值的。
他运用唯物史观的原理对中国古代、近代历史的分析，也很是中肯与精辟，亦可谓“为天下之先”
。
可惜，他未能完成自己庞大的历史理论计划，“出师未捷身先死”
，竞牺牲于北洋军阀的绞架之下，实在是中国历史上一大损失。
中华民族的一大损失。
唯物史观为中国所接受，正是以李大钊的血为标志、为开端的。
像是早已预言自己的捐躯一样，他曾在《牺牲》一文中就说过：
平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响与光华。
绝美的风景，多在奇险的山川。
绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。
高尚的生活，常在壮烈的栖牲中。
唯物史观的接受与发展，也同样与他的生涯一样，在现代的中国走了一条不寻常的、血与火的道路……
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