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他说：
由于有了金钱，可以自由买卖，便逐渐生出了大商家。
当时工业还没有发达，商人便是资本家。
后来工业发达，靠机器来生产，有机器的人便成为资本家。
所以从前的资本家是有金钱，现在的资本家是有机器。
那些极聪明的人，把世界物资都垄断起来，图他个人的私利，要一般人都要做他的奴隶，于是变成人与人争极剧烈时代。
这种争斗要到什么时候才可以解决呢？必须再回复到一种新共产时代才可以解决。
（（民生主义））
他的民生史观就是由此产生的，自然是包含有唯物主义的因素。
在这点上，他是深受马克思唯物史观的影响的，只是他作出了自己的理解和发挥，他说，马克思所“发明的最重要之一点，就是说世界一切历史，都是集中于物质，物质有变动，世界也随之变动。
并说人类行为，都是由物质的境遇所决定，故人类文明史，只可说是随物质境遇的变迁史”
（《民生主义》）。
在中国这一特定环境下，数亿人口，民生问题自然摆在首位，他坚持“历史的重心是民生”
，耍从社会经济生活中寻找历史发展的动因，这显然是了不起的。
他说：
吃饭是民生的第一个重要问题，穿衣是民生的第二个重要问题。
要全国四万万人都可以得衣食的需要，要四万万人都是丰衣足食。
（（民生主义》）
试比较一下马克思主义的唯物史观：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西……，因此任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。”
（《马克思恩格斯选集》，第1卷，第32页，北京，人民出版社，1972.）
可以说，孙中山只不过讲得更直接、更朴素些。
显然，在史观上，他比夏曾佑根于文化的文化史观、章太炎基于道德的社会史观，都要深刻得多、高明得多，正如他所说的：
经济问题，不是道德心和感情作用可以解决得了的，必须把社会的情状和社会的进化，研究清楚了之后，才可以解决。
这种解决社会问题的原理，可以说是全凭事实，不尚理想。
（（民生主义））
好个“全凭事实，不尚理想”
的实事求是的科学态度。
从这出发，他考察了中国这么一个“民穷财尽”
的落后国家，也考察了西方资本主义的利弊，严肃地提出了“经济革命一社会革命”
的命题：
欧美各国二百余年以来，只晓得解决民族、民权两件事，却忘了最要紧的民生问题。
到现在全国的权力，都操在少数资本家的手里，只有少数人享幸福，大多数人还是痛苦，因为大多数人不甘受这种痛苦，所以现在才有经济革命一社会革命——的事情。
（《三民主义为造成新世界之工具》）
他给“民生”
下了如下定义：
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