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于时为三代，于人为冠婚”
（《仁学》）。
这便是国家形成、直至君主专制的演变。
刀反三世，则是一，“‘九四，可跃在渊，无咎’，据乱世也，君统也……于时则自孔子之时至今日，皆是也。
于人则为壮年以往”
。
二，“‘九五，飞龙在天，利见大人’，升平世也，天统也，地球群教将同奉一教主；地球群国将同奉一君主。
于时为大一统，于人为知天命”
。
三，“‘上九，亢龙有悔’，太平世也，元统也。
合地球而一教主，一君主，势又孤矣。
孤故亢，亢故悔。
悔则人人可有教主之德而教主废，人人可有君主之权而君主废。
于是为遍地民主，于人为功夫纯熟，可谓‘从心所欲，不逾矩’矣”
（《仁学》）。
这里讲的是由君主专制至君主立宪，而后再进步为民主共和的历史进程。
人们不难看出其中观点与梁启超的几乎一致——如英雄与文明成反比的论点，不过，他更带有（周易）等的东方神秘主义色彩。
他也同康有为一样，托名孔子来鼓吹维新变法，把孔子美化为“托古改制”
的圣人。
他的理想世界也一样是“天下大同”
：
无国则吵域化、战争息、猜忌绝、权谋弃、彼我忘、平等出，且虽有天下，若无天下矣。
君主废则贵戏平，公理明则贫富均。
千里万里，一家一人，视其家，逆施也；视其人，同胞也。
父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妇忘其倡随。
若西书中百年一党者，殆仿佛（礼运）大同之象焉。
（（仁学））
然而，这在他只是一个虚妄的幻想，惟有他为资产阶级启蒙而洒下的血才是实实在在的，他这位“冲决网罗”
的斗士，·用他的鲜血昭示于历史的，是远比他用笔留下的文字要深刻得多、鲜明得多、也沉重得多！
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