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此公案迄今未有定论。
与龚自珍同时代的，被著名美国学者称为不仅是中国，而且是东亚最杰出的思想家的魏源最早提出要主动向西方学习的问题，要“师夷之长技以制夷”
，承认西方技术比我们先进，他积极要求改苹，指出“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法”
（《古微堂外集》卷七）。
在历史观上，他直接继承唐代柳宗元的“势”
论，认为历史是进化的，“后世之事胜于三代”
（（古微堂内集）卷三），与程朱鼓吹的“三代之治”
针锋相对。
他认为，历史进化的客观趋势不仅不以“圣王”
的意志为转移，而恰恰相反。
哪怕“圣王复作，必不舍条编而复两税，舍两税而复祖庸调也；……虽圣人复作，必不舍科举而复选举，舍雇役而为差役也，……虽圣天复作，必不舍营伍而复为屯田为府兵也”
（《古微堂内集》卷三）。
他进一步认为，历史的进步是“便民”
的，与“人情所群便”
相一致：“天下事，人情所不便者，变可复；人情所群便者，变则不可复。
江河百源，一趋于海，反江河之水而复归之山，得乎？”
（《古微堂内集》）
但他仍袭用“公羊三世说”
，释之为“太古”
、“中古”
与“末世”
，认为三世“气运循环，历史便由淳朴的太古递遭为中古，再由中古堕落为末世”
。
末世之后，“则将复还其初”
。
他与龚自珍一样，均将此际当做“末世”
，以呼吁变法、改革，事实上那也是中国古代社会的末世。
所以，在循环论上，却包含有求变、革新的近代思想的气息。
他是这么说的：
三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。
（《古微堂内集·治篇）五）
庄生喜言上古，上古之风必不可复，法使晋人糠批礼法而祸世教；宋儒专言三代，三代井田、封建、选举，必不可复，徒使功利之徒以迂硫病儒木。
（《古微堂内集·治篇》五）
由此可见，他的循环论是立足于“治不必同，期于利民”
（《古微堂内集·治篇》五）。
反对厚古薄今：“执古以绳今，是为诬今。”
当然，他的循环论，正是寄望迅速结束其末世，而让中国迅速走向繁荣昌盛的一种希望，一种宿命论的希望。
自然，他的“势”
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