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第四章近代史观新探
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——通向唯物史观的艰难历程
4.1历史的沉琦
折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
也许，在中国古代的文学作品中，历史意识往往比经学家、玄学家及理学家们的著述要清醒得多。
上面这首七绝，千古流传，人们从中感受到的一切，比史学家、哲学家喋喋不休讲的道理，要厚重得多、深刻得多。
沧海桑田、古今盛衰，致使铜人清泪、天老于情，何等的感慨，充溢于人心。
尤其到了近代，中国人这种“世纪末”
的哀伤更为之沉重。
外侮内患，几欲不可收拾，当日自命为“中央之国”
的帝国，竞在世界的急骤变革中风雨飘摇，江河日下……怎样的一种痛苦、自责与负疚，填塞了一部中国的近代史，怎样的无奈、挣扎与慨叹，窒息在内外交困的屈辱之中，亘古的荣耀，皆已灰飞烟灭，连“万园之园”
，也在外寇的烈火中化作了废墟。
一切契机，都被历史无形的手给阻遏了，人们还未明白过来，它便成了过去。
中国几度要沦入亡国的险境，中华民族面临绝种的可能——这在当时，已不是危言耸听了。
而死亡了的民族，是不可能在火中重新诞生的，如佛学中的凤凰涅架一样。
巴比伦、古埃及的命运，在等待着这人类历史上生存得最古老的民族……多少志士，徘徊于巍然的万里长城下，凭吊于圆明园的断垣残壁前，默立在气势非凡的兵马俑旁，抑或站在汉墓的石兽、唐代昭陵上带箭的骏马身边，怎不“独枪然而涕下”
呢？国运无常，世事无常，莫非，中华民族辉煌的古代文明，就此一去不复返了么？一个伟大的民族，莫非就得沦为外邦的奴隶？
我劝天公重抖擞，
不构一格降人才。
清人龚自珍，自丹田道出了一声呐喊。
自晚唐走向末世的中国社会，至清代已是烂透了，然而，这却延续了近千年，使中华民族坐失了一个又一个再生的良机，始终在苟延残喘，要死不断气。
当代著名的历史学家汤因比，曾感叹中国自秦汉以来大一统局面的维系与延续，可他没深入至中国古代社会的真实境地之中，没看到这种大一统的超稳态是怎样以拒绝个性、否弃自由、钳制思想，以及排斥任何变革乃至科技成果为代价的，没看到近代中国巨大的落后正是这种超稳态的后果，所以，东方的史学家池田大作对他的感叹不以为然。
若以东方的“轮回转世”
而论，这样的“国运”
不如在宋代绝灭而后转世为佳，或许已开创出一个新的局面，而气息奄奄拖了七百年，靠理学作吊气的参精，最终还免不了一死，可把不死的灵魂也弄得病人膏育了——灵魂一死，便再也没什么“轮回转世”
了。
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