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的过程。
高速摄影机拍下人的特异功能的照片，不是仍无法用当代的科学成就去解释么？未来世界该发展到什么地步——也就是人的自由程度达到什么地步，谁可以断言？“原天地之美而达万物之理”
、“与天和者，谓之天乐”
（庄子语）也只是抽象的把握。
天人合一，就是生态的平衡。
也正是历史所告诉我们的，我们想象几百年后的世界，恐怕比钻木取火的原始人想象今天一般那么不可思议。
所以，在这个意义上，人类迄今仍未走出它的蒙昧史，或马克思说的“史前史”
，尚未达到自由。
人的本质，也就是对自由即美的追求。
这比用善恶、真伪来解释要合理得多。
设想一下，若太空上已有数倍于地球人类史的智能者，将怎么看待地球上的战争、竞争等异化现象呢？异化，便就是愚昧的后果。
一说到“异化”
，我们马上就又想到在首篇提到的，最早反对异化的思想家庄子了。
他之所以在中国文学史上有那么深刻的影响，也反过来证明文学说到底便是反对人的异化的内在情感的曲折宣泄。
有人说，文学从来与政治不能合拍，“文以载道”
只会拒绝文学，所谓“政治”
，无非是异化了的社会之功利罢了。
这不无道理。
几千年来，这一反异化的呼声不曾断绝过，禅宗主张“即心即佛”
，后来则由李赞发展为个性解放的思想，要求冲决“条教禁约”
：
就其力之所能为，与心之所欲为，势之所必为者以听之，则千万其人者，，各得其千万人之心，千万其心者，各遂其千万人之欲，是谓物各付物。
（《李氏文集·明灯古道录》）
所以，他的“童心即真心”
论，在近代中国被视为“异端”
，成为启蒙思想的先声。
这样，我们在论述历史的进程之际，由人开始经历了各种异化力量的左右，又回到了人的本题上来了。
这便是前篇所提的对人的价值的认识。
其实，从知识、智慧的价值上过来，也同样上升到人的价值观念上来了。
而人是无价之宝，用价值这个概念便有点不那么合适了，在高频率的价值更新中，价值消失了，人却更突出了。
但这决不是群体的人，而是一个个自由的人，一个个获得自由发展了的人——如同（共产党宣言）中所说的一样：
这才是“真正的人的历史”
的开始。
在这里，我们可以看到中西方“家族相似”
的现象。
庄子反异化，且不说马克思也反异化，视人的复归为未来，我们更看到，庄子的学说与海德格尔及其存在主义有不少相似之处。
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