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而“我”
的历史感又涵盖了一切。
此时，“我”
能回答历史是什么吗？
但人毕竟是创造历史的主体。
当人作为历史研究中的主体时，他恰恰对于历史的本身就是主体，他的研究本身就是在创造。
历史的研究同样是历史的创造，他永远不可以超脱于历史之外“以物观物”
。
自然，有的人对这一点是明确的，司马迁作（史记）就明确讲到：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
有的人不承认，孔子的“述而不作”
便是如此，但是，后人却由此得到了“春秋笔法”
，晓知微言大义。
因此，无论如何，史家本身，也都在自觉与不自觉地参与创造历史。
凭此就不难解释为何同一段历史，古人写了，今人又写，今人写了，也绝不敢说后人不会再写。
不同的人，自然有不同的写法，不仅是不同的表述方式，而且有不同的思想与观点。
被视为“贼”
与“寇”
的，也可能当做了英雄——这是最简单的例子。
涉及到历史人物本身，差异就更大了。
有的说是愚顽，但有的说是聪慧，有的说功大于过，有的则说十恶不赦……本来，离历史事件、历史人物愈近反而说不清，愈远说法又不一；新的考古发现，也可能改变整整一段历史的表述；而一个新的历史观的形成，则同样使历史焕然一新。
既往的历史，在其严格的意义上，也许仅仅是一堆史料。
正如李大钊先生早在“五’四”
时期就断言了的：历史不是陈编故纸，不是己印成的呆板的东西，过去遗留下来汗牛充栋的卷轶册籍，如“二十四史”
、《资治通鉴》等等，只能算是“历史的材料”
，“而不是这活的历史的本体”
。
参与创造历史，这对于史学家来说，无论意识到还是没意识到，这也仅仅是第一个层次上的问题。
因为它本身是身不由己的。
而重要的是，如何创造历史——这不仅仅是写出的一部部史著，而且他所持的历史观，本身就是活生生的当代思想的产物，换句话说，它便是整个文化意识中的一部分。
而宏观的文化，则是人类劳动创造成果的总和，是超越本能的、有意识地作用于自然界和社会的一切活动，说到底，则是“自然的人化”
。
所以，在历史研究当中人的主体精神的作用，其意义不在于过去，而在于今天与未来。
对历史所作的探究，往往是随着历史的变迁而发生转移。
当我们持历史是前进的观点来研究历史时，这种转移就充满了现实性。
在这个意义上，历史是现实的，历史的遗产也不能说是历史性的——它本身就是在无数“此际”
的现实中过滤出来的。
这里，我们便引人了一个超时态的历史（它包括过去、现在与未来）的范畴。
正如在全息摄影当中，它存在于一切的碎片之中，没有开始也没有终结的界限。
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