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让理论的**，去照彻我们的研究领域。
**本身也是一个推动，正是在文化史观这一独特的领域中，在这又一个八年里，我被推动着进一步延伸已走出了新路的研究——这包括几个分支。
其一，是文化史，《客家圣典——一个大迁徙民系的文化史》一书中，关于客家民系的形成与三四世纪世界民族大迁徙的关系的研究，已被普遍应用到有关客家的典籍之中，该书每年再版一次足已证明其受欢迎的程度，它与《客家魂》三部曲，一同获取了世界客属大会颁发的“20世纪世界最有影响力的客家名著奖”
，与罗香林等名师的著作并列，实在愧不敢当。
而后，又有《客家文化审美导论》等问世，均是在这一方向上的拓展。
近日，亦有广府文化的系列专著推出，即（广府海韵）、（千年国门）等。
其二，是文学作品的史观研究。
《土地与农民的史诗——周立波周健明父子创作论》、《儿童文学：走向开放的审美空间》等专著，以及近日已完成的课题《呼唤史识——当代长篇创作的史观研究》，很清楚地显示了这一历史观研究延伸的轨迹，这就不多言了。
其三，则是对历史人物的研究。
已出版的有《邓演达》、《潘汉年》、《潘氏三兄弟》、《马应彪》、《世界著名思想家的命运》等，无疑是与《中国文化史观》一脉相承，对若干历史人物及思想的进程予以新的观照，目前，仍在对若干过去贬损有加的历史人物作重新评价。
可以说，正是以《中国文化史观》为起点，我以上述一部部专著，在一步一个脚印拓展自己的研究领域，我大致数了一下，这八年，竟出书40余种，论文近百篇，连自己也吃了一惊，也许，正是有“少作”
奠定了基础，才这么一发不可收。
我想，这也正是这部著作再版的意义所在——画上一个“循环圈”
，把这八年的理论历程总结一下，哪些往前推进了，哪些还在原地踏步，哪些甚至有所倒退？
重新读过这一修订版之后，再回顾这十六年，我想，上述三个问题，读者自会作出明确的结论。
我仍然希望这么一部论著的“速朽”
——至少是在它针贬现实层面这一部分速朽。
当然，它的内核仍是可以发展、提升的，使之博大与精深起来，我也在作这样的努力，但这一努力能否实现，惟有未来才能证明。
而今，我已在一所国家重点大学主持一个哲学的学科点，有相当有利的条件把这一研究继续延伸与深人下去，毕竟，文化史观对于今日中国人的精神层面而言，已日益显示出其重要性来。
在物质生活日臻丰富之际，精神上的需求也就更为紧迫。
中华民族，更多是一个“形而上”
的民族，重精神生活甚于物质生活，文化史观的理论，当可渗透到各个方面，不仅仅是文学艺术、新闻传媒，还包括生态环境——天人合一的山水景观、审美空间、城市意象等等，可以说是大有可为的。
抚今追昔，人生的历程已有半个世纪，可一切却似乎还仅仅是个开始。
感慨之余，不觉想起了王夫之的自题堂联，就当做这一再版序言的收束吧——
六经责我开生面，
七尺从天乞活埋。
所呈献的这部草创之作，未免浅陋稚拙，愿乞方家不吝指正。
2002年1月12日于华南理工大学寓所
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