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才能得以实现吗？
这里，远不是我们所能圆满解答的：一场以彻底的反传统的面目出现的“大革命”
，为何却以传统的惊人的复活为注脚？对此，我们可以提出数以百计这样的问题。
可最后还有一个问题，这就是——这是在唯物史观指导下的一场“大革命”
么？
我们该怎么分析这场“大革命”
的经济土壤及思想基础，其文化特征和现实基因？以及它所具备的真正的而非虚构的、将长久地表现出来的而非暂时显现的历史意义？
唯物史观在中国并不曾获得彻底的、最后的胜利。
史观，对于历史的发展，正如李大钊所说的，是有其相适应性的，是随历史的发展而发展的。
由于我们在短短的百年间，在思想上力图越过西方儿百年的历史阶段，那么，无论是启蒙主义、实证主义时期的史观，无论是狭义的历史哲学，都不曾完全成熟便成了过眼烟云，那么，怎么能指望在它们的基础上建立的唯物史观，能有完备的、成熟的形态？怎么能相信，旧的各种各样、形形色色的史观就寿终正寝，不会改头换面，来阉割它、取代它，从而从内部颠覆它呢？
我们不也可以从一些现象中看到伦理史观、实用理性史观的亡魂在活动么？
也还是李大钊的（史学要论），早半个多世纪便如此教诲我们：
过去一段的历史，恰如“时”
在人生世界上建筑起来的一座高楼，里边一层一层的陈列着我们人类累代相传下来的家珍国宝。
这一座高楼，只有生长成熟、踏践实地的健足，才能拾级而升，把凡所经过的层级所列的珍宝，一览无遗；然后上临绝顶，登楼四望，无限的将来的远景，不尽的人生大观，才能比较的眺望清楚。
在这种光景中，可以认出来人生前进的大路。
“拾级而升”
，借过去的历史经验，去开创未来美好的历史，这才是我们的任务，忘却脚下的土地，一下子想登峰造极——这种超前的历史意识，恐怕只会造成“空中楼阁”
，不切实际，所以才导致惨重的结局。
史观史的研究，但愿对此有所裨益。
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