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4.13夏曾佑：文化史观
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与梁启超、严复同时代的历史学家夏曾佑，依照其“文化史观”
，倒是在一定程度上看到了明、清之际的历史演变——倒退与前进。
他在《中国古代史》中曾把宋元明称为“退化之期”
，用我们今天的话来说，可谓封建末世了，其间，“教殖荒芜、风俗陵替，兵力财务均逐渐摧颓，渐有不能独立之象，此由附会第二期（指先秦）人之理想，而得其恶果者故谓之退化期”
。
这一退化，本应更新的，却来了个清朝，“此期前半，学问政治集秦以来之大成”
——这正如我们前所述的，一种回光返照，而终“成局之已穷，而将转人他局者，故谓之更化期”
。
这与我们前面的论述已有所接近了，假如把“更化”
说成是回光返照、苟延残喘，就会更接近一些。
自然，他说的科学依据是不足的，没能揭示出历史发展的规律及较为科学的阶段。
这里，我们不妨把他的关于中国历史的“三大期”
和“七时期”
的划分简述一下。
他说：
中国之史，可分为三大期，自草昧以至周末，为上古之世。
自秦至唐为中古之世。
自宋至今为近古之世。
上古之世，可分为二期：由开辞至周初，为传疑之期，因此期之事，并无信史，均从群经与诸子见之，往往寓言实事，两不可分，读者各信其习惯而已，故谓之传疑期；由周中叶至战国为化成之期，因中国之文化，在此期造成，此期之学问，达中国之极端，后人不过实现其诸派中之一分，以各蒙其利害，故谓之化成期。
中古之世，可分为三期：自秦至三国，为极盛之期。
此时中国人才极盛，国势极强，凡其兵事皆同种相战，而别种人则稽于阔廷，此由实行第二期之理想而得良果者，故谓之极盛期；由晋至隋为中衰期，此时外族侵入，握其政权。
，后宗教亦大受外之变化，故谓之中衰期；唐室一代，为复盛期，此期国力之强，略与汉等，而风欲不逮，然已胜于其后矣，故谓之复盛期……
近古之世，他分作“退化”
与“更化”
二期，前面已说过了。
纵观整个分期脉络，他是以文化的角度切人的，把整个历史放在连续性发展的过程来考察，以先秦文化为各期的参照系统来揭示其间历史事变的因果关系，看到了历史在曲折中前进的进化规律。
这较之过去的历史研究，无疑是一个进步，一个新的贡献。
在整部《中国古代史》，他着眼于文化思想之上，认为是文化起到了推动历史前进的作用，所以被视作“文化史观”
。
他把孔子的儒家文化说成是中国社会的根本，他认为“孔子之道”
是“君子之道”
，“留术数而去鬼神”
，所以才成为了“国教”
。
儒教是关于“富贵贫贱与智愚贤不肖”
的，是一种“近人”
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