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度人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为正，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正也。
（《墨子·天志下》）
也就是说，他只在帝王的头上加了个“天”
的等级——这同样是介乎于自然史观与伦理史观之间。
老庄是“道法自然”
，不承认君王的统治，儒家则“无君子莫治野人，无野人莫养君子”
，君主是绝对至上的。
但墨家的“天”
，却为前所述的“我有天志”
的“矩子”
所代表。
会党中，这种首领有生死予夺的权力则是显而易见的。
《吕氏春秋，上德》的故事中，就写了这种矩子的权力与墨家的侠义，重然诺，轻生死，趋义赴难，绝对服从。
全文太长，就不多引了。
“墨子学濡者之业，受孔子之术”
（《淮南子·要略》）一说尚待考证，不过，如今在民间的工匠中，倒一直有“三人”
的传统说法，不能不说是墨家的影响，笔者亦有幸与他们接触。
他们说，世上无非有三种了不起的、支撑乾坤的人，第一种是圣人，这便是孔夫子；第二种是寡人，这是指的皇帝；第三种是匠人，这便是他们自己。
匠人与圣人、寡人是并列的，但却有其显而易见的功利性，比圣人与寡人都有用得多。
墨家的“矩子”
乃匠人之首领，自然应取代于圣人与寡人。
墨子主张的“尚同”
，“一同天下之义”
、“一同其国之义”
（《墨子·尚同下》），则是要求全社会似其会党内服从矩子一样无条件服从最高统治者，以做到“尚同而不下比”
（《墨子·尚同上》），唯上而不附下，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”
（《墨子·尚同上》）。
这层次是分明的，上有天，再是夭子，后是百姓——得尚同于天：“天下之百姓皆上同于天子”
（《墨子·尚同上》）。
“天子又普天下之义，以尚同于天”
（《《墨子·尚同下》）。
反过米，复过去，便是“天志”
——人格神的天的代表“矩子”
的意志。
墨家的“兼爱”
，并不是什么“博爱”
，倒是由兼爱我们可以引出中国几千年来与暴君统治相补充的暴民政治。
这一点也不武断，有事实为依据的。
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