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3.16“皇帝王霸”
与“元会运世”
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被称之为“宋初三先生”
的胡暖、孙复和石介，是宋代理学的前铮，开理学风气之先。
但理论上的建树不多，（宋史）仍把他们归于“濡林传”
内。
胡缓师承孔子的教育思想及孟子的性善论，讲“体用”
，六经为体，人性善为体，“用”
则是依“体”
诸道德原则齐家治国。
孙复不遗余力推崇道统论，大捧董仲舒：
推明孔子，抑融百家……斯可谓尽心圣人之道也。
暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力也。
（（唯阳子集补））
他极为重视三纲五常的道德规范，连天道也加上道德伦理的印章，以使人伦上通天道，所以他对宋元前纲纪败坏大加抨击：
夫仁礼乐，治世之本也，王道所由兴，人伦所由正。
……孺者之辱，始于战国；杨墨乱之于前，申韩杂之于后，仪魏而下则又甚焉。
佛老之徒滥于中国，彼以死生祸福虚无报应为事，……去君臣之礼，绝父子之戚，灭夫妇之义。
（《唯阳子集补》）
石介在历史观上则加以了详尽的论述，只因有了圣人，人类才由野蛮进入了文明。
而文明则是纲常伦理的确立：
厥初生人，无君臣、无父子、无夫妇、无男女、无衣服、无饮食、无田土、无宫室、无师友、无尊卑、无昏冠、无丧祭，同于禽盖之道也。
伏羲氏、神农氏、黄帝氏、陶唐氏、有虞氏、夏后氏、商人、周人作，然后有君巨、有父子、有夫妇、有男女、有衣服、有饮食、有田土、有宫室、有师友、有羊卑、有昏冠、有丧祭。
嗯，圣人之作皆有制也，非特救一时之乱，必将垂万世之法。
（（组徕先生集）卷六（复古制））他喋喋不休，重复儒家的陈词滥调：
周秦之下，乱世纷纷，何为而则然也？原其来有由矢，由乱古之制也。
（《组徕先生集）卷五《原乱》）
夫古圣人为之制，所以制天下也，垂万世而不可易，易则乱矣。
后世不能由之，而又易之以非制，有不乱乎？夫乱如是，何为则乱可止也？曰：不反其始，其乱不止。
（（组徕先生集）卷五（原乱））
作为理学的萌芽，“宋初三先生”
的功劳被说成是“上承沫洒，下启闽洛”
，则不无道理。
但理学或道学的真正莫基者应推周敦颐和邵雍。
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