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对于黑格尔，印度的历史是一种错觉，印度的一盘散沙，绝不等于政治上的进步，但是把这样一种政治状况作为中国的参照系统，也不能不是对中国大一统的伦常秩序的一个冲击。
因此，不妨以自己的见解去理解黑格尔下面的论断：
说到印度人的政治生活，我们首先必须考虑的，就是这个国家和中国对比下所显示出的进步。
在中国，普天之下，一切居民都处于平等地位；因此，一切政治都集中在中枢皇帝身上，各个臣民无从取得独立和主观的自由。
这种“统一”
进展到了第二阶段，便是“区分”
，在“统一”
的、无所不包的权力下维持它的独立。
一种有机的生命第一需要“一个灵魂”
，第二才须分化区别，而且各在它的特珠性里发展为一个安全的系统；但是它们的活动使它们再组成上述的一个灵魂。
中国便缺少这种分立的自由。
它的缺点就是不同的种种没有能够取得独立性。
（黑格尔：《历史哲学》，第142-143页，上海书店，2001.）
其实，印度森严的等级也仍是存在的，只是不存在一种中央集权的局面罢了。
所以，中国有最完备的国史，史学地位相当之高，印度对历史则完全忽略，几乎没有历史记载。
我们不能不看到，在佛教中，关心的只是个人的修行，来世进人天国，得到“解脱”
，进人‘涅桨”
，所以对历史、对治国平天下并没有什么兴趣，因此，它只有一种“无历史”
的历史观，也就是说，仍以“无”
为历史的本体。
我们探讨史观的这一发展阶段，不可能从其教义上去寻章摘句，这样是徒劳无益的，而只能在它对历史产生的影响上去作一些研究、比较，得出自己的结沦来。
我们从佛教流人中国之际最早的人物说起吧。
晋代的道安，家世为儒生，12岁出家。
他最早主张就佛经解释佛经，一改以玄儒两家学说比附佛经的方法——即“格义”
。
可以说，是佛教在中国开始独立发展的开山人物。
但在道安的学说中，人们仍可以嗅出玄儒两家思想的气息。
他说了不少“无”
的话，成为了本无宗的真正代表人物：“安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。”
但人性之恶，他亦深知：“贪**图者，荒色悖蒸，不别尊卑，浑心耽洒，习以成狂。
亡国倾身，莫不由己。”
所以才鼓吹：“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。
无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。”
这里，我们又听到了玄学的回声。
纵然如此，他却不能把“无”
贯彻到底，竟对徒众说：“不依国主，则法事难立。”
到底还是不能免俗。
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