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第一章绪论
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1.1题解
笔者为何选择了这么个题目——文化、史观，这两者之间有什么联系。
选这个题目是否有标新立异之嫌？
——这，也许是读者见到书名时会产生的疑问。
标新立异么？这一点不错，做学问的人最渴望的就是这个。
没有标新立异的心思，墨守成规，那只能一事无成。
何况我们正处在一个标新立异的时代。
但是，且不要把标新立异当做一种时髦，否则，那就无以标新，更谈不上立异——赶时髦最终只能得个鹰制品。
不少关于文化的论著，由于对不同历史时期给文化的演变或冲突的影响缺乏宏观的视野及作纵向的把握，往往显得苍白无力；而不少关于历史的论著，又对于民族文化施予不同历史阶段的作用不曾作出深人的研究和探讨，难免就变得单薄与枯燥。
其实，历史与文化是不可分的。
某种文化是一定历史时期的产物，是对其所处的环境的一切事物的反映。
因此，研究文化，也就离不开对文化的载体、对应物——即一定历史时期与具体人的分析。
目前史学研究中，社会科学，包括经济学、社会学、人类学的影响在扩大，这在实际上也反映了文化发展的趋势。
可以说，史学的容量愈大，它作为一门独立学科的确立便愈有必要——关于这点，我们在文中将会作较全面的论述；而史学视野的开阔，本身也说明了历史的进步——而今，文化的因素愈来愈引人注目，由“隐性”
而走向了“显性”
——这毕竟是全人类所共同创造的。
只拘于帝王将相“你方唱罢我登台”
的古代史学愈来愈表现出其狭隘性及非科学性了。
也只有这个时候，史学家们才能理直气壮地宣布：“历史是由人民所创造的。”
那么，历史与文化之间的关系究竟是怎样的呢？
我国老一辈社会科学家、“五四”
运动的旗手及领袖许德琦先生，曾经用过异常洗练的一句话，道出了历史与文化之间不可分割的关联性。
他是这么说的：
过去的文化是历史，
现实的历史是文化。
我想，这便可以作此书的题解——因为它亦反映了一种历史观。
无论国外还是国内，都有过“文化史观”
。
例如启蒙时期的伏尔泰及中国近代学者夏曾佑都曾提出过，恐怕不少人都很熟悉。
对这句话，当然还需作严谨的论证。
会有不少人对此提出不同看法，这很自然。
甚至“什么是历史”
，古今中外的回答也大相径庭呢。
尤其是问到历史学家时，更叫人如坠五里云雾。
进人20世纪以来，关于历史，有的人说，既往的历史都是伪历史，只有思想的历史才是真实的；对事件的理解与估价必然导致它的再现与复活，于是一切历史便都是当代史。
这是著名的哲学家克罗齐的观点。
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