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这皆因巫山本来就是人类生长的摇篮。
1985年著名的古人类学家黄万波在巫山县龙骨坡发现的“能人巫山亚种”
，即学术上通常指的“巫山人”
，距今已204万年。
与东非早更新世能人处于同一进化水平。
这一发现轰动了世界。
它不仅动摇了“人类起源于非洲”
的学说，也证实了中国乃至东亚型的人类，最早的诞生地或许就在三峡地区。
比我们早到世界两千多年的宋玉对这一切了然于心。
他在《高唐赋》里不但赞美巫山“高矣显矣，临望远矣。”
更是一针见血地指出巫山的“广矣普矣，万物祖矣。
上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”
并五体投地地感叹：“维高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。”
是什么让宋玉看出巫山的独一无二、无以复制？并且，不但看到巫山令人倾心、折服甚至战栗的景色，更能看出它是人类的养育地与出发地？这里的动植物也是世间万事万物的始祖？是什么让一个遣词造句的文人具备了洞察天地奥妙的大脑，懂得水升腾乃为云，云厚积乃为雨，雨自天而降，乃为水……天地间这样无限的循环、互动，乃生养万物，生育人类……无雨云，无万物，无世界？……文学的宋玉走到高处，与科学欣喜相逢，这难道只是偶然？
宋玉之所以如此的幸运，是他相信了自己眼睛见到的一切。
他是真实的信徒，从不以观念的偏见去修改视觉的本能。
所以，以人间**的“云雨”
去注解天地宇宙范畴的大云雨，多少是对巫山、宋玉的误读。
（三）
仿佛，中国的传统文化体系一直对像宋玉这样的文人是抵制的、贬低的、边缘化的。
宋玉，中国古代的四大美男，屈原后最优秀的辞赋作家，楚辞汉赋的承上启下者。
其辞赋华丽绚烂、美不可言。
他是名副其实的金玉其外又金玉其内的古今奇男子。
包括他的名为玉，字子渊，也是令人目眩头晕的唯美和哀愁。
他的存在一直给人不真实感，以至于现在，他变成了电游玩主游戏中的人物：长发披肩，白衣飘逸，执剑或者戟，凌空飞舞，所向无敌……
可惜，真实的他手无缚鸡之力，从来都是弱者。
他所有的优秀，包括如花的容颜都成了围剿他的口实与武器。
他的万丈光芒先天就对人具有构成杀伤力，充满了进攻性——这怎么公平？上苍给他如此俊美的外表，还给他如此的风流倜傥、才华横溢……以及《九辩》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》一篇篇皆可称为不朽的作品……这在讲究中庸、平衡的中国文化体系中，怎么会容忍？
于是，命运这个家伙开始调戏上这位美男子，让他少年得志，在楚襄王面前当上文学侍臣，后又升为楚国大夫。
中年却走上华容道，被楚考烈王冷落、放逐……同他老师屈原一样心怀忧思却只能辗转于乡野：“数遭患祸，身困极也。
亡财遗物，逢寇贼也。
心常愤懑，意未服也。
丧妃失耦，块独立也。
远客寄居，孤单特也。
后党失辈，惘愁独也，窃内念已，自悯伤也。”
公元前222年，宋玉76岁，楚被秦灭。
他，油枯灯尽，死亡如秋风扫落叶——在流放地云梦泽，他，孤寂而逝。
与老师相似，死在了离水很近的地方。
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