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七哀莫大于心死
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如前所述，庄子的生死哲学，对人生的真相，有两大发现。
前一个发现，衍生出一大法则，由黄帝代言：一万物而一生死，由此从根本上消解了“方生方死，方死方生”
这一人生真相的生死悖论。
“哀莫大于心死”
，作为庄子对人生真相的另一个发现，由孔子代言，不过，孔子似乎没有黄帝幸运，或许因为孔子既不是真人，也不是圣人，所以最终未能解开人之心死这个死结，而将一己一时的人生悲哀，演绎成了普天之下的人间悲剧。
然而，这才是真正道德政治家的孔子——大悲天下，死而后已。
《庄子·田子方第二十一》说：
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸yì，逃奔，疾速，亡失，放纵，闲适绝尘jué，极速奔走，超脱尘世，而回瞠g，惊讶地瞪视若乎后矣。
……夫子不言而信，不比并行，勾结，偏爱而周完备，周全，普遍，无器器重，器用而民滔云集一起涌往乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！
可不察与！
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
……吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！
女殆dài，大概，危险，懈怠著明显，显现，表象乎吾所以著也。
彼已尽矣这些表象在你看见它的时候，就消失了，而女求之以为有而你以为它还在那里，是求马于唐空，徒然肆这无异于在结束了的空集市中买马也……”
什么是庄子哲学严格意义上的“心死”
，姑且存而不论，为什么会有心死这一社会现象，孔子与颜回的相互悲叹，可以算得上一种答案。
在这段不无悲凉气氛的对话中，孔子和颜回都哀于心死。
颜回之所以心死，是他无论怎样亦步亦趋，也跟不上孔子奔逸绝尘的思想，这让他很绝望；孔子之所以心死，是他无论怎样以身作则，到头来还是与他最信赖的学生失之交臂。
一个是最好的老师，一个是最好的学生，孔子和颜回尚且相互心死，更何况一般人呢？
看来，心死之哀，首先是发生在好人与好人之间的一种不可沟通、不可理喻、不可言说的绝望。
这种绝望表明：道，的确只可意会不可言传，至少在孔子与颜回这里是如此。
由此也可更好地理解，在前文的举例中，为什么孔子要将王骀的宇宙人生的全部奥秘，最终归结为“心未尝死”
。
如果读者不拘泥于孔子和颜回，而将他们之间相互心死的悲哀故事看作是普天之下的普遍现象，如果人人都如颜回“求马于唐肆”
，那会是一个多么荒诞的世界啊！
然而，不幸的是，庄子假托孔子和颜回师生揭示的现实社会，就是这样一个真实的荒诞世界——人与人莫不失之交臂，人之于道，莫不如捕风捉影般荒诞无稽。
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