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四天下游
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圣人为治天下而游天下，至人为游天下而天下治，这两种天下游，在《庄子》中，几乎总是两相对举，圣人以此求圣治，至人以此治圣人，二者其实都有所为——都是为天下之治而作天下游。
《庄子·天地第十二》中，一位名叫谆芒的至人，在东往大壑的采真之游途中，与求圣治的苑风不期而遇，这样的场景，与此前鸿蒙和云将的相遇，可谓异曲同工——
谆zhūn，恳切教诲；同“淳”
，朴实芒通“茫”
，模糊不清将东之大壑还，适遇苑风苑囿清风；一说扶摇旋风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目人，眼睛横长之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎，官施设官施令而不失其宜适宜、时宜，拔举而不失其能，毕见明察其情事实情而行其所为对症下药，行言自为万物万民各自随顺自然而天下化，手挠náo，轻抓；挥手顾指举目，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
《庄子·应帝王第七》说，有一个名叫天根的人，在云游的时候，遇到一位名叫无名人的云游者，向他请教如何治天下，这位无名人鄙夷地对他说：
予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟清虚之气，以出六极六合：四方上下之外，而游无何有之乡，以处圹埌kuànglàng，广阔，辽远之野。
汝又何帠yì，何为，为什么以治天下感予之心为？
云将、苑风、天根，为求圣治而游天下，这类子虚乌有的人，其实并非完全是庄子空穴来风的虚构，很大程度上可以说，他们是人间世孜孜以求圣治的黄帝和孔子之类圣人的影子或者折射。
《庄子》不厌其烦地一再讲述孔子周游列国而屡屡受困的故事，与这些影子的寓言恰好相反印证，庄子似乎刻意要借此比照，鲜明地表达他“去圣治”
的政治哲学观点——游天下而天下治。
《庄子·徐无鬼第二十四》讲了一个如何游天下而天下治的故事，有趣的是，故事的主角是一个小孩，而黄帝则是他的崇拜者。
故事说，有一次，黄帝带着六个圣人去具茨山见大隗wěi，高峻，这里的大隗，喻指高深的圣治之道——
至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”
曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”
曰：“然。”
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