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非其义也，非其道也，禄之以天下以天下财富为俸禄，弗顾也；系马千驷，弗视也。
非其义也，非其道也，一介不以与人一点也不施与，一介不以取诸人一点也不求取，汤使人以币本为帛，赠礼；通称车马玉帛，为享聘礼物聘之，嚣嚣淡然，闲暇然曰：‘我何何必以汤之聘币为哉？我岂若何不处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三数次使往聘之，既而不久幡同“翻”
然改完全改变了态度曰：‘与与其我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若又何不如使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
予，天民之先觉者也；予将以斯道尧舜之道觉斯民也。
非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内纳之沟中。
其自任以天下之重如此，故就汤而说游说之以伐夏救民。
吾未闻枉己委屈自己而正人者也，况辱己污辱自己以正天下者乎？圣人之行不同也圣人的行为方式可能各不相同，与君主的关系或远或近，或去或不去，归总归是要洁其身而已矣。
吾闻其以尧舜之道要干求汤，未闻以割烹割肉为汤做菜也。
’”
关于秦穆王笼络百里奚的故事，《孟子·万章上》否认五羊皮的传闻，说百里奚与伊尹一样也是媵臣yìng，随嫁的臣仆。
《史记·晋世家》中的记载，与孟子的说法基本一致——晋国向虞国借道伐虢guó国，虞大夫宫之奇以“唇亡齿寒”
谏虞君不听，结果不幸而被宫之奇言中，“晋灭虢，虢公丑奔周。
还，袭灭虞，虏虞公及其大夫井伯百里奚以媵秦穆姬……”
接下来的故事，《史记·秦本纪》的记载可相补充——
五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里傒奚，以璧马赂于虞故也。
既虏百里傒，以为秦缪穆公夫人媵于秦。
百里傒亡秦走宛yuān，楚鄙bǐ，边境，郊野人执之。
缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，请以五羖gǔ，黑色公羊羊皮赎之。”
楚人遂许与之。
当是时，百里傒年已七十余。
缪公释其囚，与语国事。
综观伊尹为庖和百里奚为奴的传奇，《史记·老子韩非列传》借韩非的《说难》，有一段精要的评述——
伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干求其上君主也。
故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身不能不做低贱的事而涉世如此其污不得不如此卑污地处世也，则非能仕之所设耻也这是有识之士所不能苛求自己的。
韩非这里的观念，与孟子的观念刚好相反，孟子断然反对“枉己正人”
“辱己正天下”
，坚持“归总归是要洁其身”
，而韩非则认为，只要能够达到目的，不妨辱没其身，不必以此为耻。
其实，韩非和孟子的不同，只是手段和方法不同而已，他们的出发点都一样，都是为了干君。
干君就是心甘情愿游入天下之笼，无论洁身自好，还是自甘卑污，都一样身不由己而自投罗网，都一样自投罗网而身不由己。
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