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故此皆多骈旁枝之道旁门左道，非天下之至正至理正途也。
另一种游心，是心随身行，游山玩水。
但是，对于真正的游心者来说，即便是人在路上、身在江湖，依然是心在游，而身不动，或者反之，身在动，而心神凝。
这种游山玩水的游心，其最高境界，《庄子·天运第十四》中的老子称之为“采真之游”
，老子还说，能作采真之游的，只有至人。
那么，至人为什么要“采真”
呢？为什么要去游山玩水呢？待在家中，像老子那样，沐浴而坐忘，不是更好吗？对此，老子不经意提供了一种可供参考的答案：“名，公器天下公用也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐qúlú，驿站所设供行人休息的房舍也，止可以一宿而不可以久处，觏gòu，同构；遇见而多责。”
所以——
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟苟且：得过且过简简略之田，立于不贷施与之圃。
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出不劳力费神也。
古者谓是采保持本色真保养真性之游。
这样看来，至人所谓“采真之游”
，其实更多是出于无奈，并不是他们存心想要出游，而是他们不得不出游——在一个仁义不可久居的人间世，没有道的久留之地，当然也就没有以道为家的至人们可以安心立命的归宿。
这样一来，至人的归宿，就是出游；至人唯一的存在方式，只能是出游。
具有讽刺意味的是，在《庄子》的现实中，“采真之游”
的至人们，几乎总是会遭遇另一类游天下的人。
这些人之所以作天下游，其中一个重要目的，就是要寻找“采真之游”
的至人，向他们请教如何治理天下。
这些人或许本不想游天下，无奈他们所要问道的至人，从来都只在天下游，只有在游天下途中才有可能寻见。
《庄子·在宥第十一》中，一位名叫鸿蒙自然的元气的至人，正拍着腿跳跃而行作采真之游时，就遇见了这样一件事、这样一种人——
云将东游，过扶摇扶桑树，神木之枝，而适遭鸿蒙。
鸿蒙方将拊fǔ，拍，抚髀bì，大腿雀跃跳跃而游。
云将见之，倘g，同“徜”
，徘徊，来回走；一说惊疑的样子然止，贽zhì，初次拜见尊长时所送的礼物；通“慹”
，不动然立，曰：“叟长者何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊髀雀跃不辍chuò，中止，对云将曰：“游。”
云将曰：“朕zhèn，我愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结，六气阴阳风雨晦明不调，四时不节。
今我愿合六气之精，以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”
云将不得问。
又三年，东游，过有宋宋国之野，而适遭鸿蒙。
云将大喜，行趋而进快步上前曰：“天对鸿蒙的尊称忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首叩头，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游悠游不知所求，猖狂随心不知所往，游者诸于鞅掌yāngzhǎng事务繁杂，烦劳；一说众多，以观无妄真实不虚，朕又何知！”
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