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三造物者
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如果庄子的道德宇宙,真的就只是老子之道的“异名”
,如果庄子的正心天门,真的就只是与老子的众妙之门“同实”
,那就不过是对老子的鹦鹉学舌,不过是老子之道的画蛇添足,那就不是庄子自己。
尽管庄子不能不借用老子的天门来构建他的宇宙,尽管庄子的宇宙可以用老子的道来解释,甚至可以解释为道,但是庄子真正想要向老子借用的,其实只是“玄牝之门”
“天下母”
“天地根”
、不死的“谷神”
,庄子将这些具有明显的**意象和明确的造物功能的概念,用来构造他的哲学所需要的造物者。
那么,这个造物者究竟是什么样的呢?这个造物者又是怎样造物的呢?庄子语焉不详。
看来,庄子不可能,也不需要以科学的态度和方法来深究这些人类和世界的起源问题,他只要假设性地相信他所说的造物者存在即可。
对于造物者,庄子所要做的,只是“应于化,而解于物”
而已——只要是能够让人从物的桎梏中解脱出来,一切随顺的哲学妥协都可以接受——《庄子·天下第三十三》对庄子一生的这一总结性评说,可说是最接近庄子哲学的本怀。
古代中国,有一种约定俗成的解除法则,类似后来的禅语“解铃还须系铃人”
,从哲学方法上说,这是一种“自解”
,庄子哲学使用的最多的,就是这种自解法则,这基于庄子哲学更深层次的自然法则:造物之初,人本自然,文明之始,便是人同时以社会和自然为外物之时,从此外物便成了人自己给自己套上的枷锁。
按照《庄子·骈pián,并拇第八》的说法——
天下有常然。
常然者,曲者不以钩钩,圆规,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离粘着,附着不以胶漆,约束不以mò,绳索。
然而,
自三代以下者,天下莫不以物易倒置其性矣。
小人则以身殉为……献身,丧生利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。
故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。
外物之于人,不只是枷锁,人在枷锁中,性命倒悬。
人若要从这种倒悬的困境中“解于物”
,最直接的办法,莫过于先成为“系物”
者,这个系人于物者,就是人自己,这无异于一个怪圈。
要跳出这个怪圈,唯一可行的办法,就是返回造物者那里,返回造物者就是成为造物者,因为在庄子这里,造物者与所造之物,没有差别和界限,这就是说,人只有先成为造物者,才能够反过来将自己从外物的枷锁中解脱出来,《庄子·养生主第三》称之为“悬解”
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