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三造物者
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如果庄子的道德宇宙，真的就只是老子之道的“异名”
，如果庄子的正心天门，真的就只是与老子的众妙之门“同实”
，那就不过是对老子的鹦鹉学舌，不过是老子之道的画蛇添足，那就不是庄子自己。
尽管庄子不能不借用老子的天门来构建他的宇宙，尽管庄子的宇宙可以用老子的道来解释，甚至可以解释为道，但是庄子真正想要向老子借用的，其实只是“玄牝之门”
“天下母”
“天地根”
、不死的“谷神”
，庄子将这些具有明显的**意象和明确的造物功能的概念，用来构造他的哲学所需要的造物者。
那么，这个造物者究竟是什么样的呢？这个造物者又是怎样造物的呢？庄子语焉不详。
看来，庄子不可能，也不需要以科学的态度和方法来深究这些人类和世界的起源问题，他只要假设性地相信他所说的造物者存在即可。
对于造物者，庄子所要做的，只是“应于化，而解于物”
而已——只要是能够让人从物的桎梏中解脱出来，一切随顺的哲学妥协都可以接受——《庄子·天下第三十三》对庄子一生的这一总结性评说，可说是最接近庄子哲学的本怀。
古代中国，有一种约定俗成的解除法则，类似后来的禅语“解铃还须系铃人”
，从哲学方法上说，这是一种“自解”
，庄子哲学使用的最多的，就是这种自解法则，这基于庄子哲学更深层次的自然法则：造物之初，人本自然，文明之始，便是人同时以社会和自然为外物之时，从此外物便成了人自己给自己套上的枷锁。
按照《庄子·骈pián，并拇第八》的说法——
天下有常然。
常然者，曲者不以钩钩，圆规，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离粘着，附着不以胶漆，约束不以mò，绳索。
然而，
自三代以下者，天下莫不以物易倒置其性矣。
小人则以身殉为……献身，丧生利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
外物之于人，不只是枷锁，人在枷锁中，性命倒悬。
人若要从这种倒悬的困境中“解于物”
，最直接的办法，莫过于先成为“系物”
者，这个系人于物者，就是人自己，这无异于一个怪圈。
要跳出这个怪圈，唯一可行的办法，就是返回造物者那里，返回造物者就是成为造物者，因为在庄子这里，造物者与所造之物，没有差别和界限，这就是说，人只有先成为造物者，才能够反过来将自己从外物的枷锁中解脱出来，《庄子·养生主第三》称之为“悬解”
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