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境界里，命运问题已不复存在。
因而，尽管它们在诱导人们信奉它们的形而上学或其形而上学遭遇命运打击时也谈命运，以命运作为引出形而上学的理由或自我解嘲的托词，但在一般情况下，它们总是以莫须有的理想境界来遮蔽人当下的现实处境，极力鼓吹信仰主义、乐观主义、理想主义，要求人们遗忘甚至禁止人们思考命运问题。
因为只有命运问题遭受被遗忘、被禁止思考的命运，他们标榜的“真理”
“理想”
才“无可怀疑”
，尤其是当他们在以“独尊”
“互补”
“合一”
的方式成为社会主流意识、获得霸权以后。
正因为如此，他们在与专制政体合作之后，成了前面所说的造圣造神文化中各有分量的一部分。
这样，人们就只能接受、信仰形而上学独断，成为受它支配的工具，遗忘自身真实的生存处境。
更重要的是，它们以不同方式不同程度地遮蔽了命运问题中必然包含的“自我”
问题，造成了人们对“自我”
的永久性遗忘。
儒、道、释三家虽然都认识到命运对人的拨弄和给人带来的痛苦，但儒家主要以建立在专制主义基础上的社会政治伦理为本位的学说来“超克”
命运，并以这个名义压抑人多方面的欲望，摧残人“独立自由”
的精神，让用来“超克”
命运的社会政治伦理规范又异化为拨弄人的神秘力量，将个体自我带入更深的痛苦之中；道、释两家则标榜“无己”
“无生”
，用消解“自我”
的方式来迎合命运对人的拨弄，自欺欺人地追求所谓精神超脱。
所以，在儒、道、释三家哲学里，命运与自我对立的问题从来没有成为令人困惑、焦虑、可能引出悲壮人格精神的问题。
人生困境就这样被它们消解了，余下的便是对理想王国或理想境界的乐观信仰。
尽管儒家也提倡过“忧患”
意识，但这种“忧患”
不是来自对个体人生处境的意识，而是来自现实社会与理想王国存在反差所引起的愤怒；这不证明“忧患”
者已意识到了“自我”
，只证明他们的“自我”
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