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在他心目中，所谓“生生主义”
就是认为不拒绝生活意志也能在世间为最大多数人谋取最大幸福的理论。
但是，在他看来，这个主义也是实行不了的主义。
因为“世界有限”
，不断诞生繁衍的人类无穷，以有限的世界去满足无限人类的欲望，实不可能。
如果世界之内有一个人没有满足生活欲望，就不能说达到了“生生主义”
的理想；而如果要使人人都满足生活欲望，又不能不使每个人生活欲望满足程度降低到最小限度。
因为“世界生活之量”
即生活欲望得到满足的人的数量，与“人人生活之度”
即个体生活欲望得到满足的程度，是“精密之反比例”
关系。
所以“生生主义”
理想也是伦理学上的梦想：
夫世界有限，而生人无穷；以无穷之人，生有限之世界，必有不得遂其生者矣。
世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之理想之所不许也。
故由生生主义之理想，则欲使世界生活之量，达于极大限，则人人生活之度，不得不达于极小限。
盖度与量者，实为一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦理学者之梦想矣。
而且，由于“生生主义”
最终只能使每个人满足最小限度的生活欲望，那么，它不也必须提倡节制欲望，在一定程度上拒绝生活意志吗？这岂不与“无生主义”
殊途同归？“夫以极大之生活量，而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝也奚若？此生生主义与无生主义相同之点也。”
这就是说，不仅生生主义所谓“最大多数之最大福祉”
的理想达不到，即使降低标准，以平均主义方式“实现”
了目标，他也要认同“无生主义”
。
但是，我们不能因此取消“生生主义”
理想，因为“苟无此理想，则世界之内，弱之肉，强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉”
？所以，“生生主义”
理想虽然不能实现，仍然有其伦理学上的价值。
同理，“无生主义”
理想虽不能实现，我们也不能否认它伦理学上的价值，“要之理想者，可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣”
。
所以，他认为，以“无生主义”
为理想，自有道理。
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