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所谓“意志同一”
就是指人类及万物具有一个共同的意志本体。
这个意志本体按不同等级客观化为各不相同的人类及万物,并支配它们的种种行为,支配人类的思想观念,使人类为满足欲望而生活在永恒的痛苦之中。
这样,要排除痛苦就必须否定意志。
但意志作为本体和总体却贯穿、分散于全体人类及万物之中。
因而,作为个体的人要拒绝意志,就必须以全人类及万物都拒绝意志为前提。
如果个体拒绝了意志,他人他物却不拒绝意志,个体意志就不可能彻底拒绝。
这意味着王国维回避了解脱论在逻辑上必然导致的自杀的问题,只强调了个体出世求解脱缺乏相应环境、前提的问题,并利用叔本华的“意志同一”
说将这种困难表达出来了。
这也意味着他心目中的解脱不是自杀而是人类同时进入“寂灭”
的境界,亦即前文所说的那种既不可证实又不可证伪,常人谓之“无”
而很可能并非真“无”
,“山川之类,日月之华”
很可能胜过今日的境界。
然而,他又以佛教、基督教追求的目标至今未曾达到为例,说明那种“寂灭”
之境不可能实现,而只可能是一种价值理想。
这当然证明解脱论陷入了困境,但王国维认为任何理想都难以避免这种困境。
“生生主义”
理想包含了它在逻辑上不能包含的节欲要求,而且即便如此,它的理想也不能充分实现;但是人类如果没有这种包含悖论的理想,世界又将永远陷入“弱肉强食”
的残酷斗争之中。
所以,没有一个理想不包含悖论,也没有一个理想可以在现实中充分兑现。
人类的理想不过表明了人类的一种价值选择。
“无生主义”
理想只是这种价值选择之一而已。
如果摆脱“生生主义”
与“无生主义”
理想孰是孰非的争论,我们倒可以通过王国维的表达看到人类所处的困境:肯定欲望吧,将使人类永远是吃人的野兽;否定欲望吧,又将使人只能自杀或依靠某种虚构过日子。
如果肯定欲望又提倡节欲,自然陷入了悖论;如果否定欲望又拒绝自杀,同样陷入了悖论。
这既证明保持逻辑一致的形而上学不可能,又证明人只能背负悖论生活在人世之中。
也许,人本身就是一个充满悖论的矛盾体,因而他的生活,以及建筑在这种生活之上的种种理论就只可能充满了悖论。
面对这种困境和悖论,人只能徒唤奈何!
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