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所谓“意志同一”
就是指人类及万物具有一个共同的意志本体。
这个意志本体按不同等级客观化为各不相同的人类及万物，并支配它们的种种行为，支配人类的思想观念，使人类为满足欲望而生活在永恒的痛苦之中。
这样，要排除痛苦就必须否定意志。
但意志作为本体和总体却贯穿、分散于全体人类及万物之中。
因而，作为个体的人要拒绝意志，就必须以全人类及万物都拒绝意志为前提。
如果个体拒绝了意志，他人他物却不拒绝意志，个体意志就不可能彻底拒绝。
这意味着王国维回避了解脱论在逻辑上必然导致的自杀的问题，只强调了个体出世求解脱缺乏相应环境、前提的问题，并利用叔本华的“意志同一”
说将这种困难表达出来了。
这也意味着他心目中的解脱不是自杀而是人类同时进入“寂灭”
的境界，亦即前文所说的那种既不可证实又不可证伪，常人谓之“无”
而很可能并非真“无”
，“山川之类，日月之华”
很可能胜过今日的境界。
然而，他又以佛教、基督教追求的目标至今未曾达到为例，说明那种“寂灭”
之境不可能实现，而只可能是一种价值理想。
这当然证明解脱论陷入了困境，但王国维认为任何理想都难以避免这种困境。
“生生主义”
理想包含了它在逻辑上不能包含的节欲要求，而且即便如此，它的理想也不能充分实现；但是人类如果没有这种包含悖论的理想，世界又将永远陷入“弱肉强食”
的残酷斗争之中。
所以，没有一个理想不包含悖论，也没有一个理想可以在现实中充分兑现。
人类的理想不过表明了人类的一种价值选择。
“无生主义”
理想只是这种价值选择之一而已。
如果摆脱“生生主义”
与“无生主义”
理想孰是孰非的争论，我们倒可以通过王国维的表达看到人类所处的困境：肯定欲望吧，将使人类永远是吃人的野兽；否定欲望吧，又将使人只能自杀或依靠某种虚构过日子。
如果肯定欲望又提倡节欲，自然陷入了悖论；如果否定欲望又拒绝自杀，同样陷入了悖论。
这既证明保持逻辑一致的形而上学不可能，又证明人只能背负悖论生活在人世之中。
也许，人本身就是一个充满悖论的矛盾体，因而他的生活，以及建筑在这种生活之上的种种理论就只可能充满了悖论。
面对这种困境和悖论，人只能徒唤奈何！
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