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也可以概括为行为和环境的选择都不容易。
这几乎是我们每时每刻都碰到的难题。
由此可以看出，我们的古人对人的生存处境或者说困境早就有了深入的理解。
它引起了普遍的共鸣。
后来，许多诗文中都将这两个故事当典故来用。
如阮籍《咏怀之二十》：“杨朱泣岐路，墨子悲染丝。”
他还将选错路造成的无路可走的情况，用夸张、荒诞的形式表达出来了。
据《晋书·阮籍传》载，他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”
。
意即经常独自一人驾着马车出门，不按照大家习惯的路线，率意、任性地乱走，走到没有车轮痕迹的地方，没有路可走的地方，就大声痛哭，带着绝望的心情返回。
这当然让“杨朱泣岐路”
的悲恸更刺痛人心。
再如曹摅《感旧诗》：“临乐何所叹，素丝与路歧。”
谢朓《始出尚书省诗》：“既秉丹石心，宁流素丝涕？”
骆宾王《上吏部侍郎帝京篇》：“黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见。”
李白《古风之五十九》：“路岐有南北，素丝易变移。”
杜甫《白丝行》：“已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。”
韦应物《送李二归楚州》：“忽此嗟歧路，还令泣素丝。”
李商隐《荆门西下》：“洞庭湖阔蛟龙恶，却羡杨朱泣路歧。”
陈与义《八音歌》：“丝色随染异，择交士所贵。”
王来《杂诗》：“至巧不如拙，歧路恒悲丝。”
丘逢甲《孟征以粤秀山无咎室诗见示》：“百年人事悲丝染，四海风尘把剑看。”
如此等等，从不同方面呼应了墨子和杨朱。
现代人对此也多有感慨。
鲁迅在《两地书》中就对歧路之说做出了反应。
他说：“‘歧路’，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的（本书作者按：此处记忆有误，泣岐路的是杨朱，哭穷途的是阮籍）。
但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选一条似乎可走的路再走，倘遇老实人，也许夺他的食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。
如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。
但倘若没有树呢？那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。”
从上面这些共鸣、反应，我们也可以看到，歧路染丝之痛并没有像有些人所说，导致彻底的悲观主义，而是引出了思索，引出了各自的应对之策。
比如上引谢朓诗句，说明他的看法是，坚守自己的丹石之心，就不怕任何染缸。
骆宾王和陈与义则警惕自己要慎于交友。
王来觉得老让人们思考如何在歧路练丝面前想出万全之策，会让思维太精巧，行动太犹豫，不如让自己笨一点，不求万全就做出决断，迈出自己的步伐，开始行动。
如此等等，不是意味着，意识到自身局限性和选择的悲壮性，能引起人们筹划最不差的生存发展方式吗？开句玩笑，如果哈姆雷特当年能读到王来的诗句，让自己笨一点，不那么犹犹豫豫，也许还真会避免尸体加尸体的悲剧？
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