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，形成“各有辩护理由”
的“对立和冲突”
，陷入“罪过和不正义”
，于是便形成悲剧。
最典型的例子就是你强调亲属之爱，我却强调爱国心和统治者的意志，这构成了古希腊悲剧《安提戈涅》的主要冲突。
这意味着绝对的伦理理念不转化为具体现实和人世间的现象则已，一经转化，就要被人片面化、孤立化，如此一来，就一定要引起人与人之间的矛盾斗争，引出悲剧。
而“转化”
是必然的，片面化、孤立化是必然的，因而，人间悲剧也是普遍必然的。
但是，黑格尔并不为人的这种悲剧性而悲哀，或因此对悲剧性人生充满同情和怜悯，反而认为这是绝对理念自我实现必经的辉煌途程。
他认为，尽管矛盾冲突已成为“实际存在的东西”
，“却不能作为实体性的和真正实在的东西而保持住自己，它只有在作为矛盾而否定自己，才能获得它的存在权”
。
由于“悲剧人物所定下的目标，单就它本身来看，尽管是有理可说的，但是他们要达到这种目标，却只能通过起损害作用的片面性引起矛盾的悲剧方式。
因为真正实体性的因素的实现并不能靠一些片面的特殊目的之间的斗争（尽管这种斗争在世界现实生活和人类行动中可以找到重要的理由），而是要靠和解”
，而为了“和解”
，“不能抛开自己和自己的意图”
的悲剧人物活动的结果就只能有两种，“或是完全遭到毁灭，或是在实现目的的过程中（假如它可实现），至少要被迫退让罢休”
，也就是只能用“尸体加尸体”
来结束生命的历史，或者用“忍让”
来打发剩余的生命。
面对这种景象，黑格尔平静地说：“通过这种冲突，永恒的正义利用悲剧的人物及其目的来显示出他们的个别特殊性（片面性）破坏了伦理的实体和统一的平静状态；随着这种个别特殊性的毁灭，永恒正义就把伦理的实体和统一恢复过来了。”
在这种“和解”
、恢复和谐统一的过程中，被否定掉的只是“不能配合上述和谐”
的“片面的特殊因素”
，获得的是“不同的具体目的和人物在没有破坏和对立的情况中和谐地发挥作用”
。
因此，悲剧的“恐惧”
，是让观众“认识到自在自为的绝对真理的威力”
而产生的恐惧，意识到如果破坏伦理理想必遭灾祸而产生的恐惧；悲剧的“哀怜”
，是让观众对受祸者持“伦理理由的同情”
，“对他所必然显现的那种正面的有实体性因素的同情”
。
悲剧的“快感”
是由看到“永恒正义”
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