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从上面的叙述可知，王国维主张解脱论悲剧观，提倡“无生主义”
理想，既不是为了引导人们走向自杀，也不是为了要人们相信人类寂灭的理想可以实现，而是希望人们以“无生主义”
为理想培养审美自觉与道德自觉。
而在他看来，只有审美的人、道德的人才是真正的人，充满欲望的人则与动物没有差别。
他在《论哲学家与美术家之天职》一文中曾说：“生活之欲，人与禽兽无以或异。”
在《叔本华之哲学及其教育学说》一文中，不仅详细论述了“知力之发达，后于意志”
“知识者，实生于意志之需要”
“知力者，意志之奴隶也。
由意志生，而还为意志用者也”
的道理，还说“人之知力之所由发达由于需要之增，与动物固无以异也”
。
这就是说，有欲望有知识的人依然是禽兽、动物，只不过是更会满足自己的欲望，更狡猾、更精于计算的动物而已。
知性主义者当然不会同意王国维的说法，因为他们一贯认为人与动物的最大区别在于人有知性。
而且，他们还会反问：如果说知性不能导致审美与道德，那么，没有知性的动物是否最能审美，最有道德？王国维是不是要人重新变为动物？
这似乎是很有力的反驳。
但是，王国维从来没有说过没有知性的动物最能审美，最有道德，而只是说没有知性的动物充满欲望，有知性的动物（人）更有办法满足自己的欲望。
尽管无论是动物还是人，欲望得到满足时都会产生生理快感，但人在生理快感得到满足之后或同时，却陷入了“满足与空乏，希望与恐怖”
的轮回中，陷入了痛苦。
只有这时，人才感到需要排除知性以及它为之服务的欲望，求得审美和道德的救济。
审美要求人排除知性时空形式和因果形式（或称充足理由律、根据律），不把对象当成时空中特别的能引起功利之念的事物来对待，而只把它当成“理念”
（或曰“实念”
）来观照；道德感的树立则要求人排除知性时空形式生成的“个物化原理”
、利己主义原则来体悟意志的同一性，唤起对人类的同情。
这显然是只有欲望的动物所不能做到的。
因而，简单的反诘并不能达到驳倒王国维的目的，尽管它使用起来很方便，也很痛快。
同时，如果从知性出发去建构审美意识，那么，人类的审美意识就只能是对某种客观对象的反映。
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