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，厌倦之情也会袭人而来。
所以，人生不堪重负，“如钟表之摆，实往复于痛苦与倦厌之间”
。
如果要摆脱痛苦厌倦去追求快乐，人又得努力，“而努力亦苦痛之一也”
。
而且，快乐之后，对痛苦的感受更加深切。
因此，人生只有感到痛苦而无法获取快乐的状态，绝无只感到纯粹的快乐而不先之或继之以痛苦的状态。
同时，人类的痛苦与人类文化的发达俱增，因为“文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛又弥甚”
。
所以，人生就是痛苦，“故欲与生活与苦痛，三者一而已矣”
。
这是说，人类生命根源于不足、匮乏的痛苦，人只能在追求欲望满足而引起的永无休止的痛苦中、厌倦的痛苦中、为摆脱痛苦厌倦追求快乐而引起的痛苦中度过。
而且，随着文化的发达，痛苦愈加剧烈深广。
换句话说，人类不拥有生命则已，一旦拥有生命，就无时无处不处在痛苦之中，生命存在本身就是一个悲剧性事件。
他认为，人要摆脱这种与生俱来、伴人终生的痛苦，只有两种办法：一是摆脱与欲望密切联系的科学、政治伦理知识，超越知性、功利进入审美境界，获得暂时的解脱；二是彻底“拒绝一切生活之欲”
而“出世”
，入于“恒干虽存，固已形如槁木，而心如死灰”
的“无生之域”
，获得永久的解脱。
基于上述认识，他认为《红楼梦》的价值是：
第一，它通过对与“欲”
俱生的贾宝玉因其欲（特别是“男女之大欲”
）不得满足而愈烈，因愈烈而愈不得满足并最终导致失望，遂悟宇宙人生痛苦之本质、真相而求解脱这一典型的人生过程的描写，揭示了人生痛苦由于自造，解脱必须依赖自求的道理，展示了“宇宙之永远的正义”
，达到了“描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和”
这一文艺的最高目的。
第二，它是美学上壮美的“悲剧中之悲剧”
。
王国维引德国哲学家叔本华的悲剧理论说，悲剧有三种：“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者。
第二种，由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。”
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