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他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。
他的哲学方法，总名叫做实验主义。
分开来可作两步说：壹，历史的方法。
他从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总把他看作一个中段，一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果。
这个方法的应用，一方面是很忠厚宽恕的，因为他处处指出一个制度或学说所以发生的原因，指出他历史的背景，故不致有过分的苛责。
一方面这个方法又是最严厉的，最带有革命性质的，因为他处处拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值。
故最公平又最严厉。
这种方法，是一切带有评判精神的运动的一个重要武器。
贰，实验的方法。
实验方法至少注重三件事：一、从具体的事实与境地下手。
二、一切学说理想，一切智识，都只是待证的假设，并非天经地义。
三、一切学说与理想，都须用实行来试验过，实验是真理的唯一试金石。”
今按：此胡氏自述其实验主义者之态度，亦即新文化运动背后之哲学的根据也。
自严复开始介绍西洋思想以来，能为有主张的介绍，与国人以切实的影响者，惟胡氏之实验主义而已。
新文化运动之经过中，有功于社会者，皆能明了此实验主义而不背焉者也。
至于新文化运动中之一切流弊，正缘不能了解此实验主义之真精神与确切应用其方法耳。
至于民八“五四”
之学生运动，而新文化运动之趋势遂达于最**。
胡适《五十年来中国之文学》：“民国七年冬天，陈独秀等又办了一个《每周评论》，也是白话的。
同时北京大学的学生傅斯年等，出了一个白话的月刊，叫做《新潮》。
这时候文学革命的运动，已经鼓动了一部分少年人的想象力。”
又云：“民国八年的学生运动，与新文学运动虽是两事，但学生运动的影响，能使白话的传播，遍于全国，这是一大关系。
况且五四运动以后，国内明白的人，渐渐觉悟思想革新的重要，文学革命的运动，因此得自由发展，这也是一大关系。”
又云：“有人估计，这一年（民八）之中，至少出了四百种白话报。”
自此以下，一般青年之误解新文化运动的意义，而转趋于堕落放纵的生活者，既日繁有徒，
《独秀文存》卷二《青年底误会》（文作于民国十年夏）：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒，现在青年的误解，也和醉人一般。
你说要鼓吹主义，他就迷信了主义底名词万能。
你说要注重问题，他就想出许多不成问题的问题来讨论。
你说要改造思想，他就说今后当注重哲学，不要科学了。
你说不可埋头读书，把社会公共问题漠视了，他就终日奔走运动，把学问抛在九霄云外。
你说婚姻要自由，他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。
你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也蔑视了。
你说学生要有自动的精神、自治的能力，他就不守规律不受训练了。
你说现在的政治法律不良，他就妄想废弃一切法律政治。
你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲。
你说要提倡社会主义、共产主义，他就悍然以为大家朋友应该养活他。
你说青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄自尊大，不受善言了。
你说反对资本主义的剩余劳动，他就不尊重职务观念，连非资本主义的剩余劳动也要诅咒了。
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