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有为以为此新代之学，非汉代之学，故更其名焉。
《新学伪经考》之要点：一、西汉经学，并无所谓古文者。
凡古文皆刘歆伪作。
二、秦焚书并未厄及《六经》，汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺。
三、孔子时所用字，即秦、汉间篆书，即以文论，亦绝无今古之目。
四、刘歆欲弥缝其作伪之迹，故校中秘书时，于一切古书，多所羼乱。
五、刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮乱孔子之微言大义。”
今按：康氏所疑，多无证武断。
如谓焚书未及《六经》，《六经》不残缺云云，尤为失实。
汉代今古文争论真相，已详本编第三、四章，此不具论。
又为《孔子改制考》，然后清儒古训古礼、师传家法之研求，乃一转而入于创法立制、论政经世之涂焉。
梁启超《清代学术概论》：“近人祖述何休以治《公羊》者，若刘逢禄、龚自珍、陈立辈，皆言改制，而有为之说实与彼异。
有为所谓改制者，则一种政治革命，社会改造的意味也。
故喜言‘通三统’。
三统者，谓夏、商、周三代不同，当随时因革也。
喜言‘张三世’。
三世者，谓据乱世、升平世、太平世，愈改而愈进也。
有为政治上变法维新之主张，实本于此也。”
又为《大同书》，则其理想乃与今世所谓世界主义、社会主义者多合符契，益复非区区经生考核之所能范围焉。
梁启超《清代学术概论》：“右两书（《伪经考》《改制考》），皆有为整理旧学之作，其自身所创作，则《大同书》也。
有为以《春秋》三世之义说《礼运》，谓升平世为小康，太平世为大同，乃衍其条理为书，略如左：
一、无国家，全世界置一总政府，分若干区域。
二、总政府及区政府皆由民选。
三、无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。
四、妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
五、儿童按年入蒙养院，及各级学校。
六、成年后由政府指派分任农、工等生产事业。
七、病则入养病院。
老则入养老院。
八、胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。
九、成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。
十、设公共宿舍、公共食堂，有等差。
各以其劳作所入自由享用。
十一、警惰为最严之刑罚。
十二、学术上有新发明者，及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。
十三、死则火葬。
火葬场比邻为肥料工厂。”
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