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“雌性呢？”
女人问道。
男人困惑地看着她。
“什么意思？”
女人有点儿脸红。
“我该记录雌性是否有**吗？”
有那么一会儿，男人看起来很迷惑。
然后他嘲弄地哼了一声。
“这是个奇怪的问题。
说实话，我从没看见过这回事儿，但这显然与我们的研究并不相关。”
女人瞥向地面。
“很抱歉。
我并不是想质疑实验计划。”
“没关系。
只要依照计分表来做你就能做好。”
男人的注意力转回到黑猩猩身上。
“啊我看到博卡又开始了。
现在仔细观察，请数一下它**的次数。”
20世纪早期，心理学家约翰·沃森沮丧地提到了足够莽撞地想要研究人类性行为的人面对的困难。
尽管这一主题被广泛地认为极为重要，但任何无畏的研究者，一旦决定着手这个问题，就必须应付社会禁忌、个人攻击，以及可能过分拘谨或者完全不说实话的人类实验对象。
其结果是，大多数科学家都绕开了这一主题。
这一问题的解决方法，不过是让研究者脸皮更厚一些，即使面对批评者震惊的疾呼，也仍然继续研究。
性科学先驱—沃森、阿尔弗雷德·金西、弗吉尼娅·约翰逊以及威廉·马斯特斯都采取了这一方法。
然而，还有一种可能的解决方法，一种更微妙和间接的方法。
也就是研究灵长类动物的性行为，然后从它们推导到我们身上。
这一方法的支持者指出，这将比直接研究人类，有更多的好处。
首先，灵长类动物是直截了当的动物。
不像人类，它们不会就**说谎。
其次，猿和猴似乎没有人类身上的文化负担。
它们就像更简化版本的我们：当文明在本能冲动上添加了一层压抑和恐惧之前，我们的远古祖先，原始人类原本的样子。
因此，通过研究灵长类动物，也许有可能深入窥探人类行为背后的原始根源。
最后，研究者可以用灵长类动物做那些，出于伦理原因不能在人身上做的实验。
所以在20世纪上半叶，有少数研究者将好奇的眼光转向了灵长类动物的**上。
一开始，一切按照计划进行。
灵长类动物和人类之间的相关性似乎比较直接。
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