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但他有一部分的思想是相信的；虽然他明知不过是一部分——（并且还不是顶重要的一部分），——他可把自己的生活与行为都根据了这一点来安排，因为这样对他更方便，这信仰不但跟他的实际利益有关，并且牵涉到他生存的兴趣，生存与行动的意义。
他的相信社会主义是把它当作一种国教的。
——大多数的人都是过的这种生活。
他们的生命不是放在宗教信仰上，就是放在道德信仰上，或是社会信仰上，或是纯粹实际的信仰上，——（信仰他们的行业，工作，在人生中扮演的角色，）——其实他们都不相信。
可是他们不愿意知道自己不相信：为了生活，他们需要有这种表面上的信仰，需要有这种每个人都是教士的公认的宗教。
罗孙还不是顶要不得的一个。
党里头拿社会主义或激进主义做工具的人不知有多少！
——简直说不上是为了野心，因为他们的野心也是目光太短，只限于立刻捞钱和重新当选。
那些人仿佛真相信有个新社会似的。
也许他们从前是相信的；但事实上他们只扒在垂死的社会身上，靠它来养活自己。
短视的机会主义替享乐的虚无主义当差。
未来的社会福利，为了眼前的自私而被牺牲了。
因为要博取选民的欢心，人们把军队肢解了，还恨不得把国家都瓜分了。
他们所缺少的绝不是聪明：大家很知道应该怎么做，可是因为太费力而不去做。
人人都想以事半功倍的方式安排自己的生活。
上上下下的道德信条都是一样：花最少限度的气力博取最大限度的快乐。
这种不道德的道德，便是政治混乱的社会中唯一的纲领。
政府的领袖们做出无政府的榜样，政策是乱七八糟的，同时追求着十几只兔子，结果是一只一只的放弃了：外交部在主战，陆军部在高唱和平，还为了肃军而破坏军队，海军部长挑拨兵工厂工人，军事教官宣传非战论，此外是一般业余性质的军官，业余性质的推事，业余性质的革命党员，业余性质的爱国分子。
政治风纪是普遍的解体了。
人人希望国家给他们职位，养老金，勋位；国家也的确不忘记敷衍它的顾客，把大家眼红的荣誉和差事赠送当权的人的儿子们，侄子们，侄孙们，奴仆们。
议员投票表决增加自己的俸给。
国库，职位，头衔，国家所有的资源都被挥霍滥用了。
——上面既然有了这种榜样，下面就像凄厉的回声一般发生许多怠工的现象：小学教员教人反叛国家，邮局职员焚烧电信，工人把砂土和金刚砂放在机器的齿轮里，造船所工人捣毁造船所，焚烧船舶，工人大规模的破坏自己工作的成绩，——不是损害有钱的人，而根本是损害社会的财富。
最后，一般优秀的知识阶级认为一个民族这样的自杀于法于理均无不合，因为人类爱怎样追求幸福就可怎样追求，那是他神圣的权利。
一种病态的人道主义把善与恶的区别给取消了，认为罪犯是“不负责任的，并且是神圣的”
，应该加以怜悯；它对罪恶完全表示妥协，把社会交给它摆布。
克利斯朵夫心里想：
“法国是被自由灌醉了。
它发了一阵酒疯之后，不省人事的昏了过去。
将来醒过来的时候，恐怕它已经给关在牢里了。”
对于这种笼络群众的政治，克利斯朵夫最气恼的是，那些最可恶的强暴的手段，竟是一般胸无定见的人很冷静地干出来的。
他们那种游移不定的性格，和他们所做的或允许人家做的粗暴的行为，实在太不相称了。
他们身上似乎有两种矛盾的元素：一方面是惶惑无主的性格，对什么都不信；一方面是喜欢推敲的理智，什么话都不愿意听而把人生搅得天翻地覆。
克利斯朵夫不懂那些心平气和的布尔乔亚，那些旧教徒，那些军官，怎么受尽了政客的欺侮而不把他们摔出窗外。
既然克利斯朵夫什么都不能藏在肚里，罗孙便很容易猜到他的思想。
他笑着说：
“当然，要是碰到了你跟我，他们的确是要被摔出去的。
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