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但有是理则有是气，苟气聚乎此，则其理亦命乎此耳。
不得以水沤比也。
鬼神便是精神魂魄，程子所谓天地之功用，造化之迹；张子所谓二气之良能，皆非性之谓也。
故祭祀之礼，以类而感，以类而应。
若性则又岂有“类”
之可言耶？然气之已散者，既化而无有矣，其根于理而日生者，则固浩然而无穷也。
故上蔡谓我之精神即祖考之精神，盖谓此也。
然圣人之制祭祀也，设主立尸，焫萧灌鬯，或求之阴，或求之阳，无所不用其极，而犹止曰“庶或享之”
而已。
其至诚恻怛精微恍惚之意，盖有圣人所不欲言者。
非可以世俗粗浅知见执一而求也。
岂曰一受其成形，则此性遂为吾有，虽死而犹不灭，截然自为一物，藏乎寂然一体之中，以俟夫子孙之求，而时出以飨之耶？
必如此说，则其界限之广狭，安顿之处所，必有可指言者。
且自开辟以来，积至于今，其重并积叠，计已无地之可容矣。
是又安有此理耶？
且乾坤造化如大洪炉，人物生生，无少休息，是乃所谓实然之理，不忧其断灭也。
今乃以“一片大虚寂”
目之，而反认人物已死之知觉，谓之实然之理”
，岂不误哉？
又圣贤所谓归全安死者，亦曰无失其所受乎天之理，则可以无愧而死耳。
非以为实有一物可奉持而归之，然后吾之不断不灭者得以晏然安处乎冥漠之中也。
“夭寿不贰。
脩身以俟之”
，是乃无所为而然者。
与异端为“生死事大，无常迅速”
然后学者，正不可同日而语。
今乃混而言之，以彼之见为此之说，所以为说愈多而愈不合也。
凡此皆亦粗举其端。
其曲折则有非笔舌所能尽者。
幸并前两说，参考而熟思之，其必有得矣。
若未能遽通，即且置之。
姑即夫理之切近而平易者，实下穷格工夫，使其积而贯通焉，则于此自当晓解，不必别作一道理求也。
但恐固守旧说，不肯如此下工，则拙者虽复多言，终亦无所补耳。
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