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这个“土一木一金一火一水”
的系统便是驺衍的五德终始论。
后来秦始皇统一天下，便采用这种思想。
《史记》说：
始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，德从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。
数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
更名河（黄河）曰德水，以为水德之始。
（《史记》六）
《史记》又说：
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。
（《史记》二八）
其实齐学的五德终始论在秦未称帝之前，早已传到西方，早已被吕不韦的宾客收在《吕氏春秋》里了（《吕氏春秋》成于前239年）。
到秦始皇称帝（前221年）以后，也许又有齐人重提此议，得始皇的采用，于是驺衍的怪迂之论遂成为中国国教的一部分了。
五德终始之运，只是把五德相胜（水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水）的观念适用到历史里去，造成一种历史变迁的公式，故是一种历史哲学。
又因为五德的终始都先见于祥符应，故这种历史哲学其实又是一种宗教迷信。
五德终始与阴阳消息两个观念又可以适用到宇宙间的一切现象，可以支配人生的一切行为，可以解释政治的得失和国家的盛衰，故这种思想竞成了一个无所不包的万宝全书。
但我们推想，驺衍立说之初，大概如《史记》所记，注意之点在于政治；他的用意在于教人随着世变做改制的事业。
故汉朝严安引驺衍曰：“政教文质，所以云救也，当时则用，过则舍之，有易则易也。”
（《汉书》六四下）这可见此种历史哲学在政治上的用意，在于改革度制，在于从种种方面证明“五德转移，治各有宜，而符应若兹”
。
《史记》所说的“祥度制”
，现在虽不传了，但我们可以揣想《吕氏春秋》所收的五德终始论代表驺衍的学说，而《吕氏春秋》所采取的“十二月令”
也就代表驺衍的“祥度制”
的纲领。
五德终始论是用五行转移的次第来解释古往今来的历史大变迁。
《月令》是用五行的原则来安排一年之中的“四时之大顺”
，来规定“四时，八位，十二度，二十四节，各有教令”
（用司马谈语）。
这种分月的教令便是“祥度制”
了。
现存的《月令》出于《吕氏春秋》，其中似以十月为岁首（季秋月令，“为来岁受朔日”
。
），又有秦官名，大概其中已有吕不韦的宾客改作的部分了。
但其中全用五行来分配四时，十二月，五帝，五虫，五音，五味，五臭，五祀，五脏；每月各有祥度制，错行了这种教令，便有种种灾害，如孟春《月令》说：
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐（高注：春，木也，夏，火也。
木德用事，法当宽仁，而行夏令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天气不和，国人惶恐也）。
行秋令，则民大疫疾，风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴（高注：木仁，金杀，而行其令，气不和，故民疫病也。
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