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初起的时候，这四系都可算作独立发生的。
到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。
印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。
到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。
欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。
到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。
五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。
中国哲学史的区分 中国哲学史可分为三个时代：
一、古代哲学 自老子至韩非，为古代哲学。
这个时代，又名“诸子哲学”
。
二、中世哲学 自汉至北宋，为中世哲学。
这个时代，大略又可分作两个时期：
（甲）中世第一时期。
自汉至晋，为中世第一时期。
这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。
例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。
（乙）中世第二时期。
自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。
印度的经典，次第输入中国。
印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。
此时凡是第一流的中国思想家，如智、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。
那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。
他们所有的学说，浮泛浅陋，全无精辟独到的见解。
故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。
（三）近世哲学。
唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。
譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。
吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。
印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。
我这话初听了好像近于武断。
平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。
这种影响，约有两个方面：一面是直接的。
如由佛家的观心，回到孔子的“操心”
，到孟子的“尽心”
“养心”
，到《大学》的“正心”
，是直接的影响。
一面是反动的。
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