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别人，是寄存我们真正幸福的最坏处所，也许可能寄存想象的幸福在他人身上，但真正的幸福必须存在于自己之中。
让我们再来看看生活在“普遍名声之殿”
中的一伙人是多么复杂！
有将军、官员、庸医、骗子、舞者、歌者、富翁，还有犹太人！
在这个殿堂里，获得严肃认可与纯正声望的就是这些人的伎俩，而不是优越的心智成就。
至于后者，即使极高的杰作，也只能博取大众口头的赞许。
从人类幸福的观点着眼，名声仅仅是少许用以满足骄傲与虚荣的东西，这少许东西又是极珍贵和稀有的。
在每个人心中都有需求这种东西的口味，不管隐藏得多么好，此种口味的需求依然十分强烈，尤其是在不计一切代价只求出名的人心中。
这种人在未出名前需要经过一段等待期，此时他极不稳定，直到机会降临，证明了他对自己的看法，也让他人看看他究竟是不错的；不过在此之前他总会有怀才不遇的愤慨。
我们受赞美时是最快乐的了。
不过赞美我们的人，不论我们多么好，总迟迟不表现他们的感情。
所以当他人不理会他，而他仍能设法很认真地欣赏自己的人，该是最幸福的人。
在本章开头，我已经解释了人们很不合理地重视他人意见的现象。
霍布斯因此说过：“人们心灵的快慰和各种狂喜，皆起于我们把自己与他人比较后，觉得自己可以以己为荣。”
他的这段话的确不错。
所以，我们可以了解人们何以如此重视名声，只要有一丝获得的希望，牺牲再大也在所不惜——弥尔顿在《列西达斯》中有云：
我们也会明白，
世上虚荣心强的人，
常把“荣耀”
挂在嘴边，
心中暗暗相信它，
以此为成大事大业的鼓励。
不过，名声到底只是二流的，是回响，是反映，是真正价值的阴影与表象；况且，不管怎样说，引致赞美的因素总比赞美的言辞更为可贵。
令人幸福的不是名声，而是能为他带来名声附带的东西；更确切地说，是他的气质及能力，为他造就了学术和德行上的名声，也令他真正幸福。
本身的优良本性对自己十分重要，对他人则不太重要，所以，自己对自己的看法比他人对自己的评价更为紧要，他人意见仅处于附属的地位。
应得而未得到名声的人拥有幸福的重要因素，这该可以安慰他未获名声的失望吧，我所说的不是被盲目而迷惑的大众所捧出来的巨人，而是真正的伟人，伟大得令人羡慕。
他的幸福不是由于他将遗名后世，而是因为他能创造伟大且足以留存万世永远研读的思想。
再说假如一个人有了这种成就，他保有的是别人夺不走的，是完全依赖自身的，不像名声要依靠他人。
如果获得赞美是他主要唯一的目标，他自身必没有可以赞美之处了。
“虚名”
便是这样，徒有虚名之人，本身没有坚硬的“托子”
作为名声的背景，他终于会对自己不满，因为总有一天，当自恋造成的幻梦消失，他便会在他无意中爬上的高处晕眩了，或把自己视为假钞，或者害怕真相大白时的贬谪，他几乎可以在当世的聪明人之前，看到后世对他的辱骂，他就像一个由于假遗嘱而得到财产的人那样惶恐不安。
真正的名声是死后方得的名声，虽然他没有亲自领受，他却是个幸福的人。
因为他拥有赢得名声的伟大品质，又有机会充分发展，还有闲暇做他想做的事，献身于他喜爱的研究。
唯有发自心灵深处的作品才能获得桂冠。
精神的伟大，或者睿智的富有是使人幸福的东西，睿智一旦烙印在作品上，就会受到未来无数代的赞赏，曾使他幸福的思潮也会带给遥远之后的高贵心灵同等的喜悦与研究兴趣。
身后之名的价值在于它是纯正不伪的，它也是对伟大心灵的报答。
注定要得赞赏的作品能否在作者生前获得，全凭机会，所以并不重要。
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