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第十章 最近期之学术思想002
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夫至对于国种生不甚爱惜之念与深恶痛疾之意，而惟求一变以为快，则其救国保种之热忱既失，而所以为变者，亦不可问矣。
“三民主义”
之精神，始终在于救国，而尤以“民族主义”
为之纲领。
民权、民生，皆为吾中华民族而言。
使民族精神既失，则民权、民生，皆无可附丽以自存。
所谓民有、民治、民享者，亦惟为吾民族自身而要求，亦惟在吾民族自身之努力。
舍吾中华民族自身之意识，则一切无可言者。
此中山先生革命精神之所在，不可不深切认明者也。
其于中山学说为透辟的发挥者，有戴季陶氏。
戴氏极言中国国民自信力之消失，
戴季陶《孙文主义之哲学的基础》：“中山先生说：‘中国国民的自信力消失了。
’照现在这一个思想界的情形，正是证明中国国民自信力消失的真像。
在一般反革命的顽固保守的人，他们固然不晓得文化的意义是什么，也不晓得孔子思想的本体是什么；而在一般革命的青年，虽然从科学的智识里面了解了多少文化的意义，但是并不能忠实地用科学方法来观察中国的文化，和中国固有思想的价值。
一味认中国的文化，都是反科学的，而加以排斥。
于是在思想上面，革命与反革命的分别，几乎变成中国的与非中国的区别。
这是我所认为很痛心的。
我们是中国人，我们现在要改革的是中国，如果中国的一切，直是毫无价值；中国的文化，在世界文化史上，毫无存在的意义；中国的民族，也没有创造文化的能力。
那么中国人只好束手待毙，就算完了，还要做什么革命呢？”
人的意义与做人的根本之忘却，
戴季陶《青年之路》：“前后三四十年当中，我们细细审查中国的国民，尤其是有改革中国志趣的青年，他们的思想上，有两个最彰著的特点。
第一：对于指导中国革命救国的孙中山先生的思想主张，只是在向欧洲文化前进的一点，盲目地追随着。
第二：我们看这几个时期当中，中国人对于欧洲文化的认识，对于救国方法的认识，除了孙先生一贯的‘三民主义’而外，一般都是忘却了人的意义，忘却了作人的根本。
第一个时期，只看见枪炮兵舰，不看见人。
第二个时期，只看见政治法律制度，而不曾看见人。
第三个时期，把一切唾弃干净，连作人的必要，也一气抛却。
第四个时期，几乎要看见人了，又被一个社会的假面遮住，于是只看见了社会的幻影。
中山先生说：‘国者，人之积也。
而人者，心之器也。
’既不曾看见人，自然失了心。
连人心尚且失却，还从何处建国，何处救国？
而谓“三民主义”
之原始的目的，在于恢复民族的自信力。
《孙文主义之哲学的基础·民生哲学系统表·说明》：“三民主义之原始的目的，在于恢复民族的自信力。
因为民族的自信力不能恢复，则此弱而且大之古文化民族，其老衰病不可救，一切新活动，俱无从发生。
即发生亦不脱病理的状态，不能救民族的危亡。”
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