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二人文章具在,考其议论,乌有如后世所拟议哉?迹其行事,亦以感激于世变,而遂致谨于言行,进不敢为何晏、邓飏,退亦不愿与媚权附势者伍。
虽古之箕子佯狂,夷齐避世,亦若是则已耳。
《晋书·阮籍传》:“籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者。
籍由是不与世事,遂酣饮为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。
钟会数以时事问之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉获免。”
《世说新语》:“晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。
嵇康《与山巨源绝交书》:“阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。
至性过人,与物无伤,惟饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳,疾之如仇。”
《习学记言》:“嵇康一志陆沉,性与道会,信无求于世,不幸龙章凤姿,惊众炫俗,世犹求之不已,使不以正终,盖非其罪也。”
世徒以其薄周孔、斥经典而排之,
嵇康《与山巨源绝交书》:“每非汤武而薄周孔,在人间不止此事,会显世教所不容。”
嵇康《难自然好学论》:“《六经》以抑引为主,人性以从欲为欢。
抑引则违其愿,从欲则得自然。
然则自然之得,不由抑引之《六经》。
全性之本,不须犯情之礼律。
故仁义务于理伪,非养真之要术。
廉让生于争夺,非自然之所出也。”
然孔子思狂獧,而孟子曰归洁其身,如嵇、阮者非耶?自此以降,风尚既立,流弊亦起。
故阮籍有“不得复尔”
之戒,
《晋书·阮籍传》:“子浑,有父风,少慕通达,不饰小节。
籍谓曰:‘仲容(咸字)已豫吾此流,汝不得复尔!
’”
此见籍之所为,自有隐衷,激而出此,故不愿其子弟之效法也。
乐广有“何必乃尔”
之讥,
《晋书·乐广传》:“是时王澄、胡母辅之等,皆亦任放为达,或至**者。
广闻而笑曰:‘名教内自有乐地,何必乃尔!
’”
戴逵《竹林七贤论》:“竹林诸贤之风虽高,而礼教尚峻。
迨元康中,遂至**越礼。
乐令之言有旨哉!
谓彼非玄心,徒利其纵恣而已。”
嵇含有“玄虚助溺”
之叹,
《晋书·忠义传》:“弘农王粹以贵公子尚主,馆宇甚盛,图庄周于室,广集朝士,使嵇含为之赞。
含援笔为吊文曰:‘帝婿王弘远,华池丰屋,广延贤彦,图庄周垂纶之象,记先达却聘之事,画真人于刻桷之室,载退士于进趣之堂,可谓托非其所,可吊不可赞也。
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