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二人文章具在，考其议论，乌有如后世所拟议哉？迹其行事，亦以感激于世变，而遂致谨于言行，进不敢为何晏、邓飏，退亦不愿与媚权附势者伍。
虽古之箕子佯狂，夷齐避世，亦若是则已耳。
《晋书·阮籍传》：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。
籍由是不与世事，遂酣饮为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”
《世说新语》：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
嵇康《与山巨源绝交书》：“阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇。”
《习学记言》：“嵇康一志陆沉，性与道会，信无求于世，不幸龙章凤姿，惊众炫俗，世犹求之不已，使不以正终，盖非其罪也。”
世徒以其薄周孔、斥经典而排之，
嵇康《与山巨源绝交书》：“每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容。”
嵇康《难自然好学论》：“《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢。
抑引则违其愿，从欲则得自然。
然则自然之得，不由抑引之《六经》。
全性之本，不须犯情之礼律。
故仁义务于理伪，非养真之要术。
廉让生于争夺，非自然之所出也。”
然孔子思狂獧，而孟子曰归洁其身，如嵇、阮者非耶？自此以降，风尚既立，流弊亦起。
故阮籍有“不得复尔”
之戒，
《晋书·阮籍传》：“子浑，有父风，少慕通达，不饰小节。
籍谓曰：‘仲容（咸字）已豫吾此流，汝不得复尔！
’”
此见籍之所为，自有隐衷，激而出此，故不愿其子弟之效法也。
乐广有“何必乃尔”
之讥，
《晋书·乐广传》：“是时王澄、胡母辅之等，皆亦任放为达，或至**者。
广闻而笑曰：‘名教内自有乐地，何必乃尔！
’”
戴逵《竹林七贤论》：“竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻。
迨元康中，遂至**越礼。
乐令之言有旨哉！
谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。”
嵇含有“玄虚助溺”
之叹，
《晋书·忠义传》：“弘农王粹以贵公子尚主，馆宇甚盛，图庄周于室，广集朝士，使嵇含为之赞。
含援笔为吊文曰：‘帝婿王弘远，华池丰屋，广延贤彦，图庄周垂纶之象，记先达却聘之事，画真人于刻桷之室，载退士于进趣之堂，可谓托非其所，可吊不可赞也。
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