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虽谓两汉经学仅为秦人焚书后之一反动亦可也。
当汉初兴，承秦之敝，学术无可言者。
及孝惠除挟书之律，孝文广献书之路，天下众书，往往颇出。
然其时君臣，率尚黄、老，
王鸣盛《十七史商榷》：“汉初，黄、老之学极盛。
君如文、景，宫阃如窦太后，宗室如刘德，将相如曹参、陈平，名臣如张良、汲黯、郑当时、直不疑、班嗣，处士如盖公（《曹参世家》）、邓章（《袁盎传》）、王生（《张释之传》）、黄子（《司马迁传》）、杨王孙（自有传）、安丘望之（《后汉书·耿弇传》）等皆宗之。
东方朔戒子，以‘柱下为工’，亦宗黄、老。”
治百家今文。
如萧何律令，韩信兵法，张苍章程，叔孙礼仪，其率为今文无论矣。
即如蒯通作《隽永》，陆贾造《新论》，晁错学《申》《商》，张叔习刑名，贾山涉猎书记，邹阳、严忌、枚乘以文辩著，韩安国受《韩子·杂说》，主父偃学长短纵横；其人苟以学名，大抵皆百家今文书也。
惟田蚡学《盘盂》诸书，则为古文，故蚡亦推隆儒术矣。
刘歆谓在朝之儒惟贾生，
见《移书让太常博士》。
然亦治百家，为学不醇，又见抑于绛、灌之属。
《史记·贾生列传》称其通诸子百家，又更秦法，以汉为土德，色上黄，数用五；为官名。
《汉志》阴阳家有《五曹官制》五篇，《注》：“汉制，似贾谊所条。”
则谊乃治阴阳家言。
又其书多出入于黄、老、荀卿，盖汉初学风如此。
而文帝使掌故晁错，从伏生受《尚书》，又闻申公为《诗》最精，以为博士（《汉书·楚元王传》）。
又为《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》置博士（赵岐《孟子题辞》）。
则古文儒学亦稍稍茁。
逮孝景时，辕固为博士，遂明白以古文书开争议。
《汉书·儒林传》：“辕固，齐人也。
以治《诗》，孝景时为博士，与黄生争论于上前。
黄生曰：‘汤、武非受命，乃弑也，固曰：‘不然。
夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民勿为使而归汤、武，汤、武不得已而立，非受命而何？’黄生曰：“冠虽敝，必加于首。
履虽新，必贯于足。
何者？上下之分也。
今桀、纣虽失，君也。
汤、武虽圣，臣也。
夫主有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非弑而何？’固曰：‘必若云，是高皇帝代秦即天子位，非耶？’”
今按：辕固儒者，黄生道家也。
冠履之语，师古谓见太公《六韬》，亦道家书。
其意则刑名道德一派所常言也。
辕生意本孟子。
后人谓汉代儒术之兴，以其独便于专制，曷不一读辕、黄之辨耶？又：“窦太后好《老子》书，召问固，固曰：‘此家人言耳。
’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈击彘。”
今按：“家人言”
者，谓百家言也。
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