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从那以后，表达日常事务的日常用语便是现成的了。
而在此之前，戏剧言辞的特性取决于悲剧中半人半神和喜剧中半人半兽的人羊神，现在欧里庇得斯把所有政治希望都寄托在布尔乔亚阶级上。
所以，阿里斯托芬笔下的欧里庇得斯可以自傲地说，他自己确确实实描绘了生活，并告诉人们如何去生活。
现在，如果所有民众都能从事推理，都能在法庭中为他们的诉讼案件辩护，用难以置信的精明去从事他们的工作的话，这个功劳确实是属于他的，是他谆谆教诲他们，给他们智慧的成果。
这种新喜剧现在可以面对一些有了准备的开化的群众，欧里庇得斯曾经为这些群众指点，好像是这些群众的合唱指挥者一样，只有在这种情形之下，观赏者合唱队才需要训练。
一旦这个合唱队在欧里庇得斯的答案中获得了地位，这种新喜剧及其在聪明和机灵方面不断的成功就产生了。
同时，合唱指挥者欧里庇得斯成了受人过分赞扬的对象。
事实上，如果人们不曾知道悲剧诗人和悲剧本身都已完全死了的话，他们会拼命从他身上学习更多的东西。
有了悲剧之后，希腊人曾经放弃他们对不朽的信仰。
所谓不朽的信仰，不但指对理想的过去的信仰，也指对理想的未来的信仰。
有名的墓志铭中所谓“老年的无常和无价值”
这种话，也可以同样用到最后阶段的希腊精神。
在这个时期，希腊精神中所崇拜的最高神是机智、转瞬即逝的念头、善变、短暂的快乐。
第五阶级，即奴隶阶级，获得他们有权获得的东西，至少在态度方面是如此，希腊的光辉一定指奴隶的光辉，奴隶没有艰巨的责任，没有崇高的目标，对他们来说，过去或未来都比不上现在有价值。
就是由于这个希腊的光辉，基督教以后前四个世纪中有深度和有能力的人都遭受伤害。
这种妇人式的逃避，逃避一切严肃和敬畏，这种沾沾自喜的享受逸乐，对他们而言，不但令人轻视，也不合基督徒的心境。
就是这些人，把一个染上光辉的苍白玫瑰色的古代希腊图样传给后世，好像从来没有一个产生过悲剧、神秘宗教、毕达哥拉斯（44）和赫拉克利特（45）的第六世纪似的，的确，好像伟大时期的艺术品根本就没有存在过似的。
当然，从这种微不足道的愉快土地中，现在根本还没有产生过后者的任何一种，因为像他们现在一样，他们表示一种完全不同的哲学作为他们存在的理由。
当我以前说欧里庇得斯把观赏者带上舞台，使他鉴赏戏剧时，我可能造成一种印象，认为旧的戏剧自始至终都与观赏者处于一种错误关系中，人们会因此赞扬欧里庇得斯要越过索福克勒斯，而在艺术品和观赏者之间建立一种适当关系的基本意向。
但是，所谓观赏者毕竟只是一个名字，不是一个永远不变的价值。
为什么作者觉得必须使自己迁就一个有名无实的势力呢？如果作者认为自己在才能和意向方面优于所有观赏者，为什么向这些才能平庸的集体表示出尊重，而不向那些最有才能的观赏者中的少数分子表示尊重呢？事情的真相是这样的，没有一个希腊艺术家曾比欧里庇得斯更大胆自负地对待他的观赏者。
有一个时期，当群众对他崇拜得五体投地时，他却以伟大的挑战姿态公开否认他自己的意向，那些意向正是他曾用以赢得群众支持的。
如果这位天才对“大众”
的一群狂人有一点点敬意的话，他早就会在他事业的中点，被他失败的重大打击所推倒。
现在我们要知道“欧里庇得斯把观赏者带上舞台”
，含有“从此以后观赏者将能担任一位胜任的判断者”
的意思。
这句话只是暂时的，我们还要知道我们必须为他的意向寻求一个更健全的解释。
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