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我们获得了一种认识，即凡存在的东西都是一致的，并了解个体化是一切邪恶的根源；我们获得了一种艺术概念而把它看作乐观的希望，即能重新打破个体化的魔力，把它看作最后重新完整化的征兆。
我早就说过，荷马的史诗是奥林匹斯文化在诗歌方面的表现，是对提坦巨人们恐怖战争的胜利之歌。
如今在悲剧诗歌的极大影响之下，荷马式的神话再度被改变了，而由于这种转变，证明了那个时代的奥林匹斯文化也已经被一种更为深刻的哲学所代替了。
那不驯服的提坦巨人普罗米修斯，现在向曾经折磨他的奥林匹斯神说，除非众神与他联合，否则他的统治将陷于极度危险之中。
在埃斯库罗斯的作品中，我们发现了这种提坦巨人与畏惧灭亡的宙斯神的结合。
因此，我们发现早期的提坦巨人们从暗无天日的塔耳塔洛斯（39）地狱中出来而重见天日。
一种狂热而**的哲学，带着勇敢的真理面容，面对那些掠过荷马世界的神话。
在这个女神闪耀的眼睛前，这些神话变得苍白而战栗，直到狄俄尼索斯式艺术家有力的拳头使它们为新的神灵服务为止。
由于触怒宙斯而遭兀鹰啄食心肝的普罗米修斯的故事，占有象征语言的整个神话领域，一方面在悲剧的公开仪式中把这个领域表现出来，另一方面又在生动神秘宗教的秘密庆典中把它表现出来，但都是在古老的神话帐幕之下表现出来的。
把普罗米修斯从兀鹰折磨下拯救出来的力量是什么呢？把神话转变为传达狄俄尼索斯智慧的力量是什么呢？那是音乐的伟大力量，这种音乐的伟大力量，在悲剧中达到了最高形式，并且赋予神话一种崭新而深刻的意义。
正如我们早就说过的，这是音乐的巨大特权。
所有神话的命运都渐渐溜进那伪造的历史事实的狭隘天地里，而被后世当作独一无二的历史事象看待。
而那个时候的希腊人早就把他们童年时期的梦幻，巧妙而任意地解释为他们童年时期的历史。
当一种宗教的神话假设，在正统独断论的严密而合理的眼光之下，被系统化地处理成一种现成历史事象的总和时，当人们开始怯懦地维护神话的真实性，而同时排斥它自然的连续时，当对神话的感情凋谢而被一种要求历史基础的宗教所取代时，这就是宗教死亡的确切象征。
这种衰微的神话，现在被狄俄尼索斯或音乐的新生天才所掌握，在这个天才的手里，这种神话带着新的色彩和芬芳重开花朵，而这种新的色彩和芬芳引起了一种对形而上世界的热烈期望。
在这最后的开花时期以后，神话没落了，它的叶子凋谢了，通过悲剧，神话获得了它最深奥的内容和最生动的形式。
它像负伤的战士一样，重新站起来了，它的眼睛带着无穷的力量和濒死者的宁静智慧而垂下。
傲慢的欧里庇得斯，当你在神话最后挣扎时勉强利用神话，你想到了什么呢？它是在你无情的手下死亡的。
但是，你可以轻易地代以一种模仿的东西，这个模仿的东西，像赫拉克勒斯的猴子一样，打扮成主人的姿态。
甚至像神话一样，音乐也在你的手下死亡了；虽然你贪婪地抢夺了所有音乐的园地，但是你只完成了一个赝品。
同时，因为你离弃了狄俄尼索斯，阿波罗也就离你而去。
虽然你把所有的热情从它们隐藏的地方驱之而出，并且神奇地驱使它们进入你的天地，虽然你为了你的主角们的言辞而把烦琐的辩证尖锐化，然而，他们只具有虚假的热情，也只会说出虚假的言辞。
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