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宋时，辽起于蒙古；辽衰，金起于满洲；此二国皆自北方，侵入我国本部。
西则李元昊（西藏种之一，党项人）据有河西之地，建西夏国，窥宋西陲。
而宋之内部，前则有王安石、司马光等新旧法之争；后则有秦桧、岳飞等和战之讧；谋国之论，殊不一致。
徽钦而后，国步益艰；终至迁都临安。
当是时，元太祖成吉思汗，铁木真，蒙古人。
势颇强盛；自太宗（窝阔台）以至宪宗（蒙哥），领土日扩；东达朝鲜，西及小亚细亚一部；一军服俄罗斯地，一军进匈牙利，一军侵入德意志之西列西亚，夺我国扬子江以北之地，威力及西藏安南。
至世祖忽必烈汗，全灭赵宋，一统华夏，国号曰元。
元世祖未即位前（即其兄宪宗时代），受命击西藏，即尊信西藏佛教（即喇嘛教）；即位后，甚保护之；元代可谓为喇嘛教时代也。
元世祖至元十八年，谓道教书，皆后世伪造；除老子《道德经》而外，所有《道藏》，皆命烧弃；举凡毁谤佛教、偷窃佛语、贪财利、诳惑百姓之类，悉禁止；并刻石立碑，载其始末。
此举实发端于宪宗之时，兹据《佛祖通载》述其次第于下：
乙卯间宪宗之五年，宋尚存；当宋理宗宝祐三年，迄至元十八年，殆为三十年前之事。
道士丘处机、李志常等，毁西京天城夫子庙为文城观；毁灭释迦佛像、白玉观音、舍利宝塔，谋占梵刹四百八十二所；传袭王浮伪语，老子八十一化图，惑乱臣佐。
时少林裕（福裕）长老，率师德诣阙陈奏。
焚毁《道藏经》之碑文，载有罽宾大师兰麻、僧统福裕之名。
先朝蒙哥皇帝（宪宗）玉音宣谕，登殿辩对化胡真伪，圣躬临朝亲证；李志常等义堕词屈，奉旨焚伪经；此时论议，帝师发思巴与道士难诘；焚伪经四十五部，亦见于碑文；罢道为僧者十七人；还佛寺三十七所；党占余寺，流弊益甚。
丁巳秋（宪宗七年），少林裕长老复奏；续奉纶旨伪经再焚；僧复其业者二百三十七所。
由乙卯而辛酉，凡九春（辛酉世祖即位之二年）；而其徒窜匿，未悛邪说；谄行屏处，犹妄惊渎圣情；由是至元十八年冬，钦奉玉音，颁降天下，除《道德经》外，其余说谎经文，尽行烧毁；道士爱佛经者为僧，不为僧者，娶妻为民。
当是时，江南释教都总统、永福杨大师琏真佳，大弘圣化。
自至元二十二春，至二十四春凡三载，恢复佛寺三十余所；如四圣观者，昔孤山寺也。
道士胡提点等，舍邪即正，罢道为僧者，奚啻七八百人云云。
由是观之：此种争执之大体可知矣。
又焚弃道教伪经，宪宗之世，既已行之；其后尚实行数次；考其起因，实由于道教之徒，占领寺院，数侵佛教之范围；如孤山寺者，有名之伽蓝也，其时已化为道观矣。
当时之道教，有正一教、真大教、太乙教，三派之别：正一教起自张道陵；其余二派，则始于金之道士：即真大教为刘德仁所唱；太乙教为萧抱真所唱；此等道教，至是皆受极大之打击。
《辩伪录》（五卷）载《焚毁诸路伪道藏经之碑》，乃至元二十一年祥迈奉世祖敕所撰，专为破斥道教而设也。
盖排佛之举，虽复见于明世宗之世；然在我国历史上观之：此次可称道佛二教争执之最后时期矣。
《佛祖通载》列此焚毁之《道藏经》书目，凡三十九部。
又《辩伪录》载僧侣与道士论议者十七人，道士之归佛者十七人，所谓十七僧者：即燕京圆福寺从超、奉福寺德亨、药师院从伦、法宝寺圆胤、资圣寺至温、大名府明津、蓟州甘泉山本琏、上方寺道云、滦州开觉寺祥迈、北京传教寺了询、大名府法华寺庆规、龙门县行育、大都延寿寺道寿、仰山寺律主相叡、资福寺善朗、绛州唯识讲主祖珪、蜀川讲主元一是也。
元自世祖崩后，历七十余年而亡；盖世祖时代，蒙古极臻隆盛；殆世祖崩，元遂式微。
其间喇嘛教，颇蒙保护；因保护之甚，酿成弊害；至于佛教史上，则别无显著之事迹。
惟刘秉忠之历史，有足述焉：盖秉忠固助世祖立大功之人也。
初蒙古都哈喇和林，世祖之时，移都燕京，建国号曰元；种种制度，多为秉忠所定。
秉忠，本禅僧也；先是海云禅师应世祖之召，途次云中；闻秉忠博学多才，偕谒世祖，大合帝意；海云南还，秉忠奉命留侍左右，决大事者三十余年；官光禄大夫太保；死赠仪同三司太傅，封赵国公，谥文贞；秉忠虽位极人臣，尚斋居蔬食，终日淡然，无异平昔。
明太祖朱元璋，濠州人；少失两亲，入皇觉寺为僧。
元末，各地豪杰并起，元璋亦起于濠州；随郭子兴，得其信任；终领其众而大兴；故即位后，颇保护佛教。
不独佛教为然，即道儒二教，亦加保护。
当时鉴于元末佛教流弊，以为不严重约束佛子之行为，则不得望佛教之兴隆，于是凡欲为僧者必考试经典，给度牒，不许任意出家；禁僧侣混杂俗人中生活，有带妻者，加以严惩；而鼓励避俗修禅山中者。
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