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上列《中论》之三谛偈：其《观四谛品》中之偈文曰：
因缘所生法，我说即是空；亦为是假名；亦是中道义。
此示空假中三者圆融而为一体之文。
《大智度论》、《中论》皆罗什所译；慧文由此二论，得悟三谛圆融中道之理盖无可疑。
然则慧文其属于罗什系统者乎？罗什所传之系统，有南有北，学风自异；南地所传，稍近消极；北地所传，颇觉积极。
故南地所传者，为禅宗之根源；北地所传者，为天台宗之根源；天台宗虽成于南地，实始于北齐之慧文；慧文传其弟子慧思；慧思由北地巡游南地，传于天台大师，遂成天台宗；故天台宗之根源，全出于北地也。
考罗什系统；最初传于南地者，当推竺道生；最初传于北地者，当推僧肇。
僧肇以后，北地系统，无从寻绎，未可确信；然慧文为罗什北地系统之人，可推而知也。
世称慧文无师独悟；但其事迹，后世无传，无可征耳。
荆溪大师在《止观辅行》中，解释天台大师之《摩诃止观》；述慧文北朝魏、齐间佛教状态；举之于下：
“若准九师，相承所用：第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳；自智者已前，未曾有人立于圆家七方便故。
第二讳最，多用融心；性融相融，诸法无碍。
第三讳嵩，多用本心；三世本无来去，真性不动。
第四讳就，多用寂心。
第五讳监，多用了心，能观一如。
第六讳慧，多用踏心；内外中间，心不可得；泯然清净，五处止心。
第七讳文，多用觉心；重观三昧，灭尽三昧，无间三昧；于一切法，心无分别。
第八讳思，多用随自意安乐行。
第九讳，用次第观，如次第禅门；用不定观，如六妙门；用圆顿观，如大止观。
以此观之：虽云相承，法门改转。”
云云。
以上所列第一之明师，第二之最师，《高僧传》曰：慧思禅师至鉴最，述其所证，皆蒙随喜，然则鉴最，其即此最师乎。
第三之嵩师，第四之就师，第五之监师，第六之慧师，所说仅此，其传不明。
第七之文师，即慧文；第八之思师，即慧思；第九之师，即智，即天台大师也。
（其辅行全文，出于章安所著之《广百录》。
）北朝魏齐之际，人材辈出，由此可知矣。
据《高僧传》所载，慧文弟子慧思，述其所证于鉴最；又随就师，就师又为最师弟子；因此可知诸师所生，时世相同；诸师既并世而生，当有互相师资之处。
慧文由大论独悟，故自慧文、慧思以至天台，其间当有师资关系；然则慧文以前，果无师承乎，据慧思从最师就师之说观之：无师承之说，似未尽然；但无事实可证明耳。
慧文禅师无著述，其与慧思之关系，传记亦所不载。
章安等章安为天台大师弟子，《天台大师别传》曾载此语。
《摩诃止观》亦言及之。
谓一心三观说（天台宗之特色）自慧思传于天台大师；若以此言为正，则慧思传自慧文，与慧文由《大论》独悟之说，似非全属无稽。
天台之真俗中三谛说，即《三论》之真俗二谛说；而从俗有真空，更进说非有非空之中道耳。
现象世界差别之相，森然常存者，曰俗谛有；自实在言之，则离开差别之妄计，当体即空；故曰真谛空；以真俗二谛非有非空之义言之，即《大智度论》、《法华经》所言中道一乘之理；从罗什系统发挥之，遂产出三谛圆融之说，无足异也。
若承认真俗二谛不离之关系，则中道思想，自然涌出；故《中论》之三谛偈，启其端绪，自属当然；然则慧文、慧思等，自罗什系统，创出三谛圆融之说，为天台宗之根源，可不辨自明矣。
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