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《般舟三昧经》二卷后汉竺佛朔译
《般舟三昧念佛章经》一卷此为行品之别译后汉失译
《跋陂菩萨经》一卷此仅译前四品后汉失译
《般舟三昧经》二卷西晋竺法护译
《大方等大集经贤护分》五卷（或六卷）隋阇那崛多译
《小安般舟三昧经》一卷，《经录》谓吴人失译；但小安般舟之语，殊属可怪。
（上列书目，一、二、五、七，四种，译本现存。
）
据上所述观之：《无量寿经》、《般舟三昧经》，早经安世高、支娄迦谶译就；其后亦有重译者；其修行往生净土之人，逐渐增加，盖无可疑。
西晋之世，道安造《净土论》六卷，在此种著作中，当为最古之书；惜是书无存，故不明其底蕴；然就净土、秽土之区别异同，则有说；曰：“不可谓一，不可谓异；虽然，缘起历然，不可谓无。”
此文怀感之《群疑论》引之。
盖即“一质不成，故净秽亏盈；异质不成，故搜玄即冥；无质不成，故缘起万形”
之说也。
由是观之：道安所谓净土、秽土，毕竟唯心之所见；秽土亦搜其玄，则冥合于同体一如之理；口称佛名，专心念佛，则自成无我无心：所谓无想离念，而契合于真如之理；此种念佛，古来谓之事理双修之念佛。
载在《五会赞宝王论》。
前述庐山白莲社之念佛，似亦出此；当属事理双修之念佛；唯是否未能确定？盖此说为慧远之书所未载，仅凭想像揣摩之词，不能证实也。
总之此等念佛，据《阿弥陀经》所载，当持一心不乱之态度，而为称佛名之一种定心念佛，故可谓为定心别时。
通常之学者，区别为定心别时、及事理双修二种，今敢据《般舟经》，而断其非修常行三昧也。
白莲社之念佛，前既述其概要，今虽无庸赘言；唯当时入社诸公，类皆高僧名士：即世所谓莲社十八贤是也。
其列名《佛祖统记》者，百二十三人；其不入莲社而与莲社有关系者，则有陶潜、谢灵运、范宁等辈。
其十八贤，当推慧远为领袖；此外十七人，即慧永慧远弟、慧持道安弟子、道生罗什弟子、昙顺同上、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、以上五人，慧远弟子。
佛陀耶舍译《四分律》者，义熙八年来庐山，后辞还本国。
佛陀跋陀罗、刘程之、张野、周续之、张全、宗炳、雷次宗以上五人，慧远门人是也。
据《高僧传》所载，最初之念佛者，日竺法旷生年较道安稍后：传中曾载其语曰：“每以法华为会三之旨，无量寿为净土之因，有众则讲，独处则诵。”
据此：可为最初念佛之证。
自慧远之时迄六朝之终，其间关于念佛教有名之人，曰昙摩密多；生平专习禅业，首先翻译《无量寿经》、《观经》；《高僧传》称其自罽宾来敦煌，而凉州；更自蜀至荆州，于长沙寺建禅阁；由此东赴建康，在祗洹寺译成《禅经》、《禅法要》、《普贤观》、《虚空藏观》；教授禅道，远近皆呼为大禅师；后建上寺；禅房殿宇，层构郁尔，息心之众，万里来集；其盛可知矣。
传载译《观经》者曰畺良耶舍，兼明三藏，以禅门为专业；每一禅观，七日不起；元嘉之初来建康，译《药王药上观》、《无量寿观》僧含笔受世人评之曰：“此二经、是转障之秘术，净土之洪因。”
所至之处，禅学者会萃；号曰禅学群。
其后就菩提流支所译之《净土论》，汲其流派，加以疏解，而有《净土论注》之流传者，曰昙鸾。
当周武排佛之时，大声抗辩，吐其气焰者，曰净影寺慧远，慧光律师弟子也；著有《无量寿观无量寿》二经疏。
天台智者大师智顗于四种三昧之中，明常行三昧。
嘉祥大师亦有《观无量寿经》之疏；《真谛》之《摄大乘论》中，亦说阿弥陀佛。
《起信论》中，亦明西方极乐之事。
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