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第六章吴稚晖
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吴先生是常州人，今年六十三岁了，但在思想界里他仍是一个打先锋的少年。
近年国内的人大都知道他的为人，所以我不叙述他的历史了。
前几年他五十九岁时，有一天他对我说，他第一天进江阴的南菁书院，去见山长黄以周先生，见他座上写着“实事求是，莫作调人”
八个大字。
他说这八个字在他一生留下很深的印象。
“实事求是，莫作调人”
是一种彻底的精神，只认得真理的是非，而不肯随顺调和。
近几十年来，国内学者大都是受生计的压迫，或政治的影响，都不能有彻底思想的机会。
吴稚晖先生自己能过很刻苦的生活，酬应绝少，故能把一些大问题细细想过，寻出一些比较有系统的答案。
在近年的中国思想家之中，以我个人所知而论，他要算是很能彻底的了。
他的著作很多，最重要的是他前几年发表的长篇《一个新信仰的宇宙观及人生观》。
我今天说他的思想便用此文作根据，有时候参考别种著作。
中国近世思想的趋势在于逐渐脱离中古的宗教，而走上格物致知的大路。
但中古宗教的势力依然存在；“居敬”
，“主静”
，“无欲”
，都是中古宗教的变相。
致知是纯粹理智的路，主敬是宗教的路。
向来理学家说这两条路“如车之两轮，鸟之双翼”
，其实这两条路“分之则两全，合之则俱伤”
。
五百年的理学所以终于失败，正因为认路不清，名为脱离中古宗教，其实终不会跳出宗教的圈子。
这三百年学术界的趋势只是决心单走那格物致知的路，不管那半宗教半玄学的理学。
顾炎武以后，有了做学问的方法，故第一二流的人才自然走到学问的路上去。
但程朱的威权始终存在，如汉学家惠定宇的楹帖：
六经尊服郑，（服虔，郑玄。
）
百行法程朱。
可见当时一种调和派的心理，很像西洋近世初期的科学家说“宗教治心，科学治物”
，只要你们不干涉我们的治学，我们也不排斥你们的讲道。
这种态度的缺点是缺乏一种自觉性，不能了解“朴学”
运动自身带有反理学的使命。
那些明目张胆反抗理学的人，如北方之颜李，又轻视学问，故末流终带点陋气，不能受南方学术界的信仰。
“朴学”
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