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；《周礼·职方》，“使同贯利”
；《论语·先进》，“仍旧贯”
：传注皆训为事。
《汉书·谷永传》云，“以次贯行”
；《后汉·光武十五王传》云，“奉承贯行”
：皆行事之义）。
三者皆当训为行事也。
孔子呼曾子告之曰，“吾道一以贯之。”
此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也。
一与壹同（一与壹通。
经史中并训为专，又并训为皆。
《后汉·冯绲传》，《淮南·说山训》，《管子·心术篇》，皆训一为专。
《大戴·卫将军》，《荀子·劝学、臣道》，《后汉书·顺帝纪》，皆训一为皆。
《荀子·大略》，《左》昭二十六年，《穀梁》僖九年，《礼记·表记》，《大学》，皆训壹为专）。
壹以贯之，犹言壹是皆以行事为教也。
弟子不知所行为何道，故曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”
……若云贤者因圣人一呼之下，即一旦豁然贯通焉，此似禅家“顿宗”
冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。
何者？曾子若因一贯而得道统之传，子贡之一贯又何说乎？不知子贡之一贯亦当训为行事。
子告子贡曰，“汝以予为多学而识之者欤？”
子贡曰，“然，非欤？”
子曰，“予一以贯之。”
此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不于行事学圣人也。
夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之，卒之告子贡曰，“予一以贯之”
，亦谓壹是皆以行事为教也。
亦即忠恕之道也。
闵子曰，“仍旧贯，如之何？”
此亦言仍旧行事，不必改作也。
故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。
（《研经室》一集。
）
训“习”
为习行，是颜学的宗旨；训“一贯”
为行事，是阮元为颜学寻得的新根据。
阮元虽不明说他曾否受颜学的影响，然而颜学对于阮元至少曾有暗示的作用，这是无可疑的。
颜元讲“格物”
为犯手做去，如手格猛兽之格。
李球稍稍变通这个解说，说“格物者，谓大学中之物，如学礼学乐类必举其事，造其极也”
；“格者，于所学之物，由浅及深，无所不到之谓也。”
（《大学辨业》二）。
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