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第四章禅学的最后时期
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唐武宗会昌五年（845），大毁佛教，凡拆寺四千六百余所，拆招提兰若四万余所，强迫僧尼还俗的凡二十六万余，收膏腴上田几千万顷，收僧寺的奴婢改为纳税平民的凡十五万人。
佛教在从前也曾遭过毁法大劫，但多在南北分裂的时代（北魏太平真君七年，西446年；北周建德三年，西574年），都不曾普及全中国，这一次要算最大劫了（但也有政令不能完全行到的地方，因为其时唐的中央威力已稍衰弱了）。
这次毁法的动机是：
（一）经济的，因为僧寺太富了，引起了教外社会的注意，故会昌毁寺制文说：“天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。”
（二）宗教的，因为武宗信任道士，排斥佛教。
（三）民族的自觉，因为佛教究竟是外国进来的宗教，故当时的诏文有“安有废中夏之人，习外蕃无生之法”
的话。
毁法之后，诏文规定“隶僧尼属主客司，显明外国之教”
；主客司是管外国人的，信外国教就应该算作外国人了。
这可以明显当时的态度含有民族自觉的成分。
韩愈在前二三十年曾作《原道》一篇攻击佛老，提出“人其人，火其书，庐其居”
的口号。
韩愈谏宪宗迎佛骨被贬谪，是在819年。
二十五年后，这三句口号都实行了。
看《全唐文》卷七六～七八的毁法诏敕。
日本求地僧圆仁在长安亲见毁法事，可看他的《入唐求法巡礼行记》卷三及卷四。
但这时候佛教已深入人心，不是短期的摧残所能毁灭的。
况且那时佛教有一些宗派，不靠寺院，不靠佛像，不靠经典，不靠一切表面的形式仪节。
毁法拆寺，全不能妨害这一宗的存在和发展，只可以使他们更感觉这些外物的不必要。
这就是禅宗的各派。
所以毁法的风潮过去之后，别的宗派都衰微了，只有禅学反更发达，九世纪的后期成为禅学最发达的时代。
并且因为毁法的暗示，这时代的禅学很明显的表示一种破坏偶像的倾向，成为“呵佛骂祖”
的禅学。
本来保唐寺一派，和马祖一派（见上章）都已有偶像破坏的趋势了。
丹霞的天然（死824年）有一次把木雕的佛像拆下来烧火取暖，人怪问他，他说：“我要拆取佛身上的舍利。”
人说：“木头里怎么会有舍利！”
他答道：“哦，原来我不过是拆木头烧火呵。”
这已是开后来的风气了。
但这个趋势的重要代表要算九世纪的宣鉴和义玄两个怪杰。
宣鉴，剑南人，受法于龙潭的崇信，晚年住在武陵的德山，故人称德山和尚。
他八十六岁死在咸通六年（865）。
《宋高僧传》说：“天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。”
他教人“于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。
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