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第二章佛教在中国的演变
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道安、鸠摩罗什与慧远都注重禅法。
道安序《道地经》，称为“应真之玄堂、升仙之奥室”
。
他序《安般经注》，称为“趣道之要经”
；又说“安般（出息入息）寄息以成守，四禅寓骸以成定。
寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。
阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。
……
修行经以斯二者而成寂。
得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞。”
读这种说话，可知当时佛教徒中的知识分子所以热心提倡禅法，正是因为印度的瑜伽禅法从静坐调息以至于四禅定六神通，最合那个魏晋时代清谈虚无而梦想神仙的心理。
禅的理论最近于无为无欲，而禅的理想境界又最近于神仙。
道安倡之，罗什、慧远继续提倡，五世纪初期以后，中国佛教发展的方向遂倾向于禅学的方面。
看胡适《禅学古史考》及《佛教的禅法》（《文存》三集页三九五～四八八）。
又僧祐《出三藏记集》六至十诸卷中的道安、慧远、慧观诸人的经序。
戒，定，慧，为佛法三门。
戒是守律，定是禅定，慧是智慧。
倘使在那个旷达颓废的风气之中，忽然产出了严守戒律的佛教，岂不成了世间奇迹？如慧远岂不是守律最严的和尚？（看《高僧传》中慧远及僧彻传）但他议论佛法，终只是侧重禅（定）、智（慧）二途。
智慧即是六波罗密中的“般若波罗密”
。
那个时代（四世纪五世纪之间），印度佛教正盛行龙树一派的空宗，又称“中道”
。
他们说一切法都是空的，都是假名。
这一派的思想含有绝大的破坏性，有解放的功能。
从二世纪之末以来，他们的经论（《般若》一系的经，《大智度论》《中论》《十二门论》等）陆续输入中国。
这种极端的假名论（nominalism），和中国魏晋时代反对名教，崇尚虚无的风气也最相投。
所以这一派的思想不久便风靡了全中国的思想界。
当时所谓“禅智”
，所谓“定慧双修”
，其所谓“慧”
与“智”
，大致只是这一派的思想。
看《般若纲要》，及《中论》等。
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